Pojem "integrace" přešel do společenských věd z jiných oborů - biologie, fyziky atd. Rozumí se jím stav provázanosti diferencovaných prvků v celek a také proces spojování těchto složek. Zvažte dále proces sociální integrace.
Obecné informace
Pojmu „sociální integrace“není v moderní literatuře věnována velká pozornost. V pramenech není jasný pojmový aparát. Některé obecné charakteristiky kategorie však lze identifikovat. Sociální integrace je sjednocení v celek, společné soužití prvků systému, dříve nesourodých, na základě jejich vzájemného doplňování a závislosti. Analýzou encyklopedických dat lze koncept definovat jako:
- Stupeň, do kterého jednotlivec pociťuje příslušnost ke skupině nebo kolektivu na základě sdílených přesvědčení, hodnot, norem.
- Spojení prvků a částí do jednoho celku.
- Míra, do jaké se funkce jednotlivých institucí a subsystémů stávají komplementárními, nikoli protichůdnými.
- Dostupnost speciálníinstituce, které podporují koordinované aktivity jiných subsystémů.
Ach. Comte, G. Spencer, E. Durkheim
V rámci pozitivistické sociologie byly poprvé aktualizovány principy funkčního přístupu k integraci. Spolupráce, která je založena na dělbě práce, podle Comta zajišťuje udržení harmonie a nastolení „univerzálního“souhlasu. Spencer identifikoval dva stavy. Řekl, že existuje diferenciace a integrace. Podle Durkheima byl sociální rozvoj uvažován v rámci dvou struktur: s mechanickou a organickou solidaritou. Pod tím druhým vědec chápal soudržnost týmu, konsenzus v něm nastolený. Solidarita se určuje nebo vysvětluje diferenciací. Durkheim chápal soudržnost jako podmínku stability a přežití týmu. Integraci viděl jako hlavní funkci veřejných institucí.
Fenomén sebevraždy
Při studiu sebevraždy hledal Durkheim faktory, které zajistily ochranu jednotlivce před izolací. Podle výsledků výzkumu odhalil, že počet sebevražd je přímo úměrný míře integrace skupin, do kterých daný člověk patří. Pozice vědce je založena na myšlence, že chování lidí zaměřené na realizaci kolektivních zájmů tvoří základ soudržnosti. Klíčovými faktory, na jejichž základě dochází k sociální integraci, jsou podle Durkheima politická aktivita a mravní výchova. Simmel zaujal blízkou pozici. Onsouhlasí s Durkheimem v tom smyslu, že také objevil v institucích a strukturách kapitalismu funkční ekvivalenty nejjednodušších zvykových pout. Musí zachovat jednotu tradičního kolektivu. Simmel také uvažuje o socioekonomické integraci. Upozorňuje, že dělba práce a operace ve sféře managementu přispívají k posílení důvěry ve vztazích mezi lidmi. To zajišťuje úspěšnější integraci.
T. Parsons
Věřil, že sociální adaptace a integrace jsou úzce související jevy. Parsons tvrdil, že vytváření a udržování vztahů a interakcí je jednou z funkčních podmínek rovnováhy v týmu spolu s dosahováním cílů a zachováním hodnot. Pro výzkumníka sociální adaptace a integrace zajišťují solidaritu jednotlivců, nezbytnou míru jejich loajality k sobě navzájem i ke struktuře jako celku. Touha sjednocovat lidi je považována za základní vlastnost, funkční imperativ společenského kolektivu. Ten, který působí jako jádro společnosti, poskytuje různé řády a stupně vnitřní integrace. Takový řád vyžaduje na jedné straně jistou a jasnou solidaritu v posloupnosti normativního modelu a na druhé straně společenskou „koordinaci“a „harmonii“. Integrace sociální aktivity má tedy kompenzační charakter. Přispívá k obnovení rovnováhy po minulých poruchách a zaručuje reprodukci a kontinuitu kolektivní existence.
Internacionalizace
Podle Parsona je základem sociální integrace. Společnost tvoří určité kolektivní hodnoty. Jsou „vstřebány“jedincem v něm narozeným, v rámci interakce s jinými lidmi. Integrace je tedy sociálním a komunikačním fenoménem. Dodržování obecně platných norem se stává prvkem motivační struktury člověka, jeho potřeby. Tento jev celkem jasně popsal J. G. Mead. Jedinec podle svých představ potřebuje zavést do svého osobního vědomí společenský proces v podobě přijetí postoje, který funguje u ostatních lidí ve vztahu k němu i k sobě navzájem. Pak jeho chování směřuje ke kolektivní činnosti. Z toho vyplývá, že utváření a existence osobnosti se uskutečňuje v průběhu interakce subjektu s příslušníky určité sociální skupiny, komunikace, společných záležitostí.
Konkrétní interakce
Tento fenomén jako celek je prezentován jako určitý systém. Mezi centry vztahů má úzký funkční vztah. Chování nebo stav jednoho se okamžitě odráží v druhém. Změny u jednoho jedince, který je v současnosti dominantní, určují (často implicitně) úpravy v činnosti protistrany. Z toho vyplývá, že jednota, vysoká integrace sociální skupiny je možná, když se mezi subjekty vytvoří funkční vazby - vztahy interakce.
Názor Ch. Millse
Tento americký výzkumník studovalordinální (strukturální) problémy sociální integrace. Během analýzy došel k důležitému závěru. Solidarita struktur se zaměřuje na sjednocení motivací aktivistů. Interpersonálním způsobem dochází k vzájemnému pronikání jednání jednotlivců pod vlivem etických norem. Výsledkem je sociální a kulturní integrace.
Jednota jednotlivce a chování
Touto otázkou se zabýval M. Weber. Věřil, že jedinec působí jako „buňka“sociologie a historie, „nejjednodušší jednota“, nepodléhající dalšímu štěpení a rozkladu. I. Kh. Cooley analyzoval jev prostřednictvím počáteční integrity společenského vědomí a vztahu mezi společností a člověkem. Jak badatel poznamenal, jednota vědomí není v podobnosti, ale ve vzájemném ovlivňování, organizaci, kauzálním spojení složek.
Vlastnosti
Sociální integrace tedy působí jako charakteristika míry shody cílů, hodnot, zájmů různých sdružení a jednotlivců. Blízkými pojmy v různých aspektech jsou souhlas, soudržnost, solidarita, partnerství. Synkretismus je považován za přirozenou variantu jeho absolutizace. Hodnotu jednotlivce přebírá ani ne tak samo o sobě, ale na základě jeho příslušnosti k té či oné jednotě, organizaci, sdružení. Předmět je považován za součást celku. A jeho hodnota je určena přínosem, který poskytuje.
Právní faktor
Chová se jako jinýjedním z předpokladů integrace jednotlivce do společnosti. Koncepty jurisprudence ve svých dílech použili G. Spencer, M. Weber, T. Parsons, G. Gurvich. Všechny názory vědců se v podstatě sbližují. Věří, že právo je určitý soubor omezení a opatření svobody. Prostřednictvím pevných norem chování působí jako základ pro sebereprodukci spojení mezi jednotlivci.
Koncept J. Habermase
V úvahách o životní struktuře a světě v rámci konceptuálních strategií vědec uvádí, že základním problémem teorie je úkol uspokojivým způsobem propojit dva směry označené pojmy „svět života“a „struktura“. . Prvním je podle Habermase „sociální integrace“. Další důležitý faktor je popsán v rámci strategií. Je to komunikace. Výzkumný přístup se zaměřuje na několik prvků. Za prvé, toto je svět života. Kromě toho je povaha integrace systému akcí analyzována prostřednictvím normativně stanoveného nebo dosaženého konsenzu prostřednictvím komunikace. Teoretici, počínaje tím druhým, identifikují spojení jednotlivců se světem života.
Myšlenky E. Giddense
Tento vědec neviděl integraci sociálního systému jako synonymum pro konsensus nebo soudržnost, ale jako interakci. Vědec rozlišuje mezi pojmy. Zejména odděluje systémovou a sociální integraci. Tím druhým je interakce kolektivů, které tvoří základ pro sjednocení jednotlivců jako celku. Sociálníintegrace zahrnuje vztah mezi subjekty činnosti. Giddens jej definuje jako strukturovaný na osobní úrovni. Sociální integrace podle jeho názoru implikuje časovou a prostorovou přítomnost interagujících činitelů.
Výzkum N. N. Fedotové
Věří, že žádná definice sociálního začleňování nebude univerzální. Fedotová svůj postoj vysvětluje tím, že berou v úvahu jen pár komponent, které ve světě fungují. Sociální integrace je podle vědce komplexem jevů, díky nimž dochází ke spojení heterogenních interagujících vazeb do celku. Působí jako forma udržení určité rovnováhy a stability ve sdruženích jednotlivců. Fedotová ve své analýze identifikuje dva klíčové přístupy. První souvisí s výkladem integrace v souladu se společnými hodnotami, druhý - na základě vzájemné závislosti z hlediska dělby práce.
Pohled V. D. Zaitseva
Zvažování jednoty cílů, přesvědčení, hodnot, názorů jednotlivců jako jednoho z klíčových důvodů jejich integrace by podle vědce mělo být považováno za nedostatečně legitimní. Zajcev vysvětluje svou pozici následovně. Každý člověk má svůj systém preferencí, hodnot, názorů a integrace zahrnuje především společnou aktivitu založenou na mezilidské interakci. Je to ona, domnívá se Zaitsev, která by měla být považována za určující rys.
Závěry
Veřejný prostorintegrace tak přispívá k utváření komunikativního modelu člověka. Poskytuje příležitost vědomě i nevědomě porozumět nezbytným, adekvátním a produktivním praktikám interakce s pomocí dříve zvládnutých rolí. Výsledkem je, že jedinec rozvíjí chování očekávané týmem, vzhledem ke statutu subjektu – jeho pozici spojené s konkrétními právy, povinnostmi a normami. Sociální začlenění se obecně scvrkává na:
- Sjednotit lidi na základě společných hodnot a vzájemné závislosti.
- Formování praktik interakce a mezilidských vztahů, vzájemné přizpůsobování mezi týmy a jednotlivci.
Výše diskutovaných konceptů je mnoho. V praxi neexistuje žádná jednotná teorie, s níž by bylo možné identifikovat univerzální základy tohoto jevu.
Sociální, vzdělávací integrace
Základy věd studovaných ve starověku měly podobu holistického poznání. Komenský věřil, že vše, co je propojeno, by se mělo učit stejným způsobem. Otázka integrace ve vzdělávání vyvstává v situacích, kdy je nutné uvést děti s vývojovým postižením do školy. Stojí za to říci, že takové případy nelze nazvat masivními. Zpravidla mluvíme o interakci s konkrétním dítětem a rodiči v té či oné míře - se vzdělávací institucí, mateřskou školou. Integrace v sociální práci s dětmi se zdravotním postižením je do značné míry dána úrovní organizace psychologické a pedagogické podpory.
Relevance problému
V současné době existuje tendence integrovat různé obory. Je to způsobeno nárůstem množství faktografického materiálu věd, pochopením složitosti studovaných objektů, zákonů, jevů, teorií. To vše se nemůže nepromítnout do pedagogické praxe. Potvrzuje to rozšíření počtu oborů studovaných ve vzdělávacích institucích nového typu. Důsledkem procesů je zvýšení pozornosti na mezioborové interakce v rámci organizační a metodické podpory. Učební plány všeobecně vzdělávacích škol zavádějí různé obory, které jsou obsahově integrativní (bezpečnost života, společenské vědy atd.). S přihlédnutím k poměrně rozsáhlým zkušenostem, které se v pedagogické oblasti vytvořily, lze hovořit o zavedeném přístupu souvisejícím se studiem a používáním metod ve výchově a vzdělávání ke zvýšení jejich efektivity.
Sociálně-ekonomická integrace
Je považována za nejvyšší úroveň dělby práce na mezinárodní úrovni. Ekonomická integrace je spojena s vytvářením stabilních a hlubokých vztahů mezi asociacemi států. Tento fenomén je založen na provádění koordinované politiky různými zeměmi. V průběhu takové integrace dochází ke slučování reprodukčních procesů, k aktivaci vědecké spolupráce a vytváření úzkých obchodních a ekonomických vazeb. V důsledku toho existují zóny preferencí, volná výměna zboží, celní unie, společné trhy. To vede k vytvoření hospodářské unie a plné integraci.
Moderní problémy
Aktuálněpředmětem studia je sociokulturní integrace. V rychle se měnících moderních podmínkách jsou mladí lidé nuceni přizpůsobovat své chování okolním okolnostem. V poslední době se o tomto problému diskutuje v pedagogické oblasti. Moderní realita nás nutí přehodnocovat dlouhodobě platné pojmy, hledat nové zdroje a příležitosti v technologiích a praxi. Tento problém se vyostřuje v obdobích krize. V takových situacích se sociokulturní integrace stává nejdůležitější podmínkou kvality života, prostředkem k zajištění kontinuity individuální biografie, zachování duševního osobního zdraví v deformovatelné společnosti.
Určující faktory
Závažnost a rozsah problému sociokulturní integrace je dán obsahem reforem, rostoucím institucionálním odcizením lidí, neosobností jedince v rámci profesních vztahů. Neméně důležité je neoptimální fungování státních a občanských institucí. Nedostatek integrace lidí, vyvolaný obsahem a rozsahem proměn ve známém psychologickém, kulturním, sociálním a profesním prostředí, začíná nabývat všeobjímajícího charakteru. V důsledku toho dochází k rozpadu navázaných vztahů. Zejména se ztrácí odborně-korporátní, etnokulturní a duchovní komunita. Marginalizace velkých sdružení obyvatel včetně mladých lidí, potíže se seberealizací a sebeidentifikací jsou doprovázeny zvýšenouosobní nespokojenost v klíčových oblastech života, rostoucí napětí.
Chyby stávajících vládních programů
Opatření, která jsou prováděna v rámci státní politiky, zcela neodstraňují vzniklé problémy. Mladí lidé potřebují systémová opatření. Vzhledem k souboru opatření směřujících k vytváření podmínek pro intelektuální, tvůrčí, profesní, kulturní seberealizaci jednotlivce je třeba konstatovat, že vypracované projekty jsou nedostatečné. To zase aktualizuje problematiku plánování fungování příslušných institucí nejen na základě situačního přístupu. Je také nutné zavést systematické metody do praxe. Hledání dalších rezerv by se nemělo omezovat na profesionální, volnočasové a jiné organizace. Je nutné přehodnotit priority a funkce všech institucí, organizaci celého modelu jejich interakce.
Přizpůsobení
Provádí se prostřednictvím společných aktivit. Výsledkem individualizace je vědomí člověka jeho tvůrčí, intelektuální, fyzické, mravní odlišnosti od ostatních lidí. V důsledku toho se formuje osobnost – nekonečná, jedinečná bytost. Ve skutečnosti je však člověk vždy v mezích. Je omezena podmínkami, sociokulturním prostředím, zdroji (časovými, biologickými atd.).
Morální aspekt
Jedním z nejdůležitějších faktorů je souhrn hodnot jednotlivce. Zároveň je jádrem společnosti, odráží duchovní kvintesenci zájmů a potřeb jednotlivců a jejichskupiny. V závislosti na funkcích mohou být hodnoty sjednocující nebo diferencované. Přitom stejná kategorie může za určitých podmínek realizovat různé úkoly. Hodnoty jsou jednou z klíčových pobídek pro sociální aktivitu. Přispívají ke sjednocení jednotlivců, zajišťují jejich vstup do kolektivu, ve významných případech pomáhají k přijatelné volbě chování. Čím je hodnota univerzálnější, tím vyšší bude integrační funkce jí stimulovaných sociálních akcí. V tomto ohledu by mělo být zajištění morální jednoty týmu považováno za nejdůležitější směr státní politiky.
