Sociální antropologie patří do řady věd o procesu lidského vývoje. Studuje vývoj společnosti a také fázi, ve které se moderní lidé nacházejí.
To znamená, že lidské chování je považováno za příčinu a hlavní mechanismus celého procesu rozvoje, který může zahrnovat kulturu, sociální systém a další formy činnosti. Tento článek odhalí otázku, co sociální antropologie studuje, a také se krátce zastavíme u historie této vědy.
Born of Revolution
Při úvahách o podstatě mnoha věd je zvykem nacházet počátky určité disciplíny a také výroky o její nezbytnosti v dílech antických či pozdějších filozofů. Existuje také řada pojednání, která obsahují myšlenky podobné těm, které později vyvinula sociální antropologie.
V dílech francouzského spisovatele a myslitele 18. století Charlese Montesquieua se tedy uvažuje o teorii, že tradiční kultura, tedy systém společenských vztahů, stejně jako materiální a duchovní hodnoty, by měla být pečlivě analyzovány ve všech fázích lidského vývoje a výsledné znalostiorganizovat.
Francouzský vědec navrhl provést tuto studii s cílem vzít to nejlepší z prvotně zavedených zvyků národů světa a vytvořit na jejich základě nový, univerzální systém sociálních vztahů.
Takové myšlenky navštívily velkého myslitele po sérii revolucí, které se prohnaly Evropou.
Tyto státní převraty podle spisovatele přinesly lidstvu jen velmi malý užitek. Proto považoval za nutné vytvořit nový teoretický základ pro možné společenské transformace.
V takové analýze nejmenších složek kultury a lidských vztahů, stejně jako v možné predikci další historie a zdokonalování existujících řádů, spočívá funkce sociální antropologie jako vědy.
Uvádění nápadů do praxe
Montesquieu nebyl jen teoretik.
Vytvořil řadu sociálních teorií, které byly následně uvedeny do praxe. Úspěchy jeho vědeckého myšlení se uplatňují dodnes. Zejména se zasloužil o detailní rozpracování konceptu dělby moci. Toto schéma spočívá v rozdělení pravomocí mezi zákonodárnou a výkonnou moc. Díla Charlese Montesquieua byla široce používána k vytvoření systému moci v tehdy mladém státě Spojených států amerických.
Jeho myšlenky o organizaci vládnutí převzali a doplnili pozdější politologové, kteří přenesli myšlenky o sdílení zátěže zod vodorovné roviny po svislou. To se projevilo v delimitaci zákonodárných a výkonných pravomocí mezi federálními orgány a místní samosprávou.
Po Spojených státech amerických si většina evropských států zvolila podobnou formu politické organizace.
V současné době má naprostá většina zemí na světě právě takový systém vlády, kde jsou pravomoci rozděleny mezi různé větve.
Taková věda, jako je sociální antropologie, již v plenkách měla praktické výsledky v celosvětovém měřítku.
Vzhled termínu
Samotný název vědy – sociální antropologie – vznikl na přelomu 19. a 20. století. Kolébkou nového průmyslu se staly univerzity Velké Británie a Spojených států amerických. Stojí za zmínku, že termín pro tuto vědu stále existuje ve dvou verzích. V Anglii je zvykem tomu říkat sociální antropologie. V souladu s tím je britská verze více zpolitizovaná. V USA se častěji používá název „kulturní antropologie“.
Ze samotného názvu vyplývá, že američtí vědci považují historické události, které určují vývoj společnosti, ale i materiální a kulturní hodnoty, za společenské jevy.
Konkrétně na Yaleově univerzitě byla vyvinuta teorie o spojení mezi jazykem, kterým člověk komunikuje, a jeho způsobem myšlení. Tato hypotéza byla pojmenována po svých zakladatelích - Sapir aWhorf. Tito lingvisté využívali ve své vědecké práci výsledky pozorování života původních obyvatel Ameriky a také poznatky o rysech jejich národních jazyků.
Kulturní antropologie tedy bere v úvahu úspěchy mnoha věd o člověku a společnosti, aby identifikovala podstatu společenského chování a také porozuměla historii lidstva. Lingvistika je také přítomna mezi touto rozmanitostí oblastí znalostí, což je potvrzeno existencí Sapir-Whorfovy teorie.
Díla těchto badatelů měla v průběhu 20. století různou oblibu. Jejich práce byly mezi představiteli vědecké komunity buď považovány za výjimečné, nebo byly zesměšňovány. Vznik řady studií na konci století však prokázal životaschopnost této hypotézy. Zejména ve vědeckém výzkumu George Lakoffa, věnovaném metafoře v jazycích národů světa a její roli při formování lidského myšlení, jsou využívány úspěchy jeho předchůdců z Yale University.
Rozvoj vědy ve Francii
Tato oblast znalostí nadále existovala a rozvíjela se ve vlasti Charlese Montesquieua, jeho otce zakladatele.
Ve 20. letech 20. století významný francouzský vědec Marcel Moss, rozvíjející myšlenky svých předchůdců, vytvořil řadu děl, v nichž uvažoval o tzv. „dárkové ekonomice“. Podle jeho hlubokého přesvědčení bylo tvrzení, že ve fázi lidského vývoje, které předcházelo komoditně-peněžním vztahům, využíváno směny,hluboce se mýlím.
V primitivních dobách existoval systém sociálních vztahů, ve kterém je sociální postavení členů společnosti určováno tím, jak často a v jakém množství obdarovávali ostatní. Tyto oběti spočívaly v pomoci chudým, v udržování různých náboženských institucí a také jejich ministrů. Můžeme tedy dojít k závěru, že před příchodem vztahů mezi zbožím a penězi morální a etické představy společnosti v některých ohledech dokonce předčily pozdější příklady.
Tato teorie byla jedním z prvních úspěchů v historii sociální antropologie. Jeho praktická aplikace se realizovala v některých formách moderních společenských vztahů. Zejména podobný fenomén existuje v tzv. virtuální kultuře. Některé společnosti například poskytují nový software všem zdarma.
Teoretici a praktici
Navzdory významným úspěchům byli Marcel Mauss a mnozí jeho příznivci nazýváni „vědci v křeslech“. Tato metafora řadě badatelů utkvěla kvůli tomu, že jejich vědecké práce nebyly založeny na takových metodách získávání informací, jako je experiment apod. Generace sociálních antropologů, která je následovala, však začala široce využívat praktické metody získávání materiálu. Jedním z takových vědců je Claude Levi-Strauss. Tento francouzský vědec byl žákem Marcela Mausse. Po obdržení diplomu, který mu umožňuje učit na vysoké škole, Levy přesto nešel po vyšlapané cestě,a rozhodl se provést řadu vědeckých expedic s cílem studovat tradice a zvyky domorodých obyvatel Brazílie.
K realizaci svých plánů se přestěhuje do této země a odchází pracovat na jednu z univerzit. Na základě svých pozorování vytvořil několik vědeckých prací o teorii vzniku hovorové řeči. Podle jeho hypotéz je slovní zásoba konkrétního jazyka tvořena slovy, která se v průběhu dějin vyvinula z nejrůznějších výkřiků a citoslovcí dávných lidí. Ale okruh problémů, které v průběhu svého bádání řešil, sahal daleko za hranice lingvistiky. Levi-Strauss tedy věnoval hodně času studiu tradičních forem manželství a rodiny, které existují na jihoamerickém kontinentu.
Jako správný moderní vědec pochopil, že pochopení jakéhokoli globálního problému vyžaduje zvážení problému z hlediska různých oborů vědění. Proto úzce spolupracoval s matematikem Weilem, který napsal kapitoly o ekonomických a logických základech jeho teorie.
Levi-Strauss žil dlouhý život a dosáhl věku 100 let.
Až do posledních dnů byl při zdravém rozumu a věnoval se vědeckým činnostem. Takových příkladů v akademických kruzích mnoho není. Je zakládajícím předsedou sociologie na katedrách sociologie na několika univerzitách.
Tento výzkumník byl také přátelský s Franzem Boasem, vědeckým předchůdcem Sapira a Whorfa, a některé z jeho úspěchů využil ve své práci.
Komplexní vědy
Vzhledem k tomu, že se objevilo mnoho nových oborů vědění, stejně jako rychlý růst rozvoje vědy a techniky, bylo v posledních dvou stoletích možné využít výdobytky jedné disciplíny v dílech věnovaných problémy druhého. Postupem času se tato interakce různých úhlů pohledu začala vnímat jako nutnost.
Lze tvrdit, že rozmanitost odvětví lidského vědění umožnila podívat se na dlouho studovaná fakta historie z jiného úhlu než politického a ekonomického.
Nový výzkum v oblasti kultury a umění, stejně jako studium různých forem sociálních vztahů, umožnily implementovat tento nový přístup.
Muž v sociální antropologii
Život lidí a jejich společnosti je studován mnoha vědami. V posledních desetiletích se objevily složité disciplíny, které nám umožňují uvažovat o historii lidstva i na molekulární úrovni. Takové vědy jako sociologie, historie, politologie, antropologie a další se někdy nazývají behaviorální.
Vzhledem k tomu, že se tyto obory vědění zabývají úvahami o různých formách sociální organizace a také procesem jejího rozvoje, je předmětem sociální antropologie tak či onak člověk. Různé pohledy na tuto problematiku se od sebe liší pouze v některých nuancích. Takže někteří vědci mají tendenci považovat historii lidstva za předmět vědy, zatímco jiní za jeho kulturu.
V každém případě vám tato disciplína umožňuje dívat se na lidi ze zásadně nového úhlu pohledu. To umožňuje dokončit celkový obrázeksvěta, který si moderní člověk vyvine v procesu studia různých teorií a hypotéz.
Osobnost jako motor dějin
Předmětem sociální antropologie je tedy člověk. Ale tento pojem v různých kontextech může znamenat zcela odlišné pojmy. Pod slovem „člověk“se ve vědě, kterou zvažujeme, může skrývat označení lidí jako biologického druhu i jednotlivců, členů společnosti a rodiny.
Při zvažování racionální bytosti z různých úhlů pohledu mají tedy specialisté v oblasti sociální antropologie poměrně ucelený portrét. Vztah mezi různými funkcemi a aspekty lidského bytí je zdůrazněn tím, že všechny tyto aspekty života jsou zde označeny jedním slovem - "člověk".
Na rozdíl od historie a sociologie, které studují procesy jako revoluce, evoluce atd., aniž by vzaly v úvahu jednotlivce, se věda diskutovaná v tomto článku snaží dostat pryč z této depersonalizace a analyzovat tento fenomén na hlubší úrovni.
V názvu tohoto odvětví je slovo „antropologie“důležitější než jeho definice – „sociální“. To opět dokazuje, že podstatou tohoto oboru poznání je studium společenských procesů s přihlédnutím k nejmenším strukturálním jednotkám – jednotlivcům. Proto je nejdůležitějším pojmem sociální antropologie člověk.
Způsoby rozvoje vědy
V různých letech byla antropologieovlivněna různými vědci a filozofy. Jejich myšlenky do značné míry určovaly směr vývoje tohoto odvětví vědění v konkrétních fázích.
Například na samém počátku své existence se věda z velké části řídila myšlenkou, že každá disciplína by měla nejprve shromáždit ta nejdůležitější fakta, která lze aplikovat v dalším výzkumu. Poté by měly být tyto informace analyzovány a na jejich základě vypracovány zákony a počet těchto pravidel by měl být snížen na minimum.
Další směr sociální antropologie vznikl pod vlivem myšlenek francouzského myslitele Diltheye. Oproti předchozí teorii zastával názor, že ne všechny jevy týkající se lidského života lze logicky vysvětlit. Lze-li tedy závoje vztahující se k dějinám lidstva, k různým sociálním podmínkám, studovat metodou poznání, pak by nemělo být vše, co souvisí s osobností lidí, analyzováno, ale jednoduše chápáno a pociťováno.
Hlavní věcí v tomto směru sociální antropologie je paralela mezi kvalitami jednotlivců patřících k určité etnické skupině a fenomény kultury a umění.
Dilthey řekli, že ve vědách, které studují lidské vztahy, nestačí používat pouze logické myšlení. V takových oblastech poznání je nutné se do všech analyzovaných procesů ponořit jemněji. Taková situace může poskytnout pouze smyslnou empatii zástupcům různých kultur. Tento přístup zajišťuje respekt k materiálním a kulturním hodnotám.ostatní země. A umožňuje vám zachovat dědictví různých epoch a rozšířit jej.
Spojení s jinými vědami
Jak již bylo řečeno, předmětem studia řady oborů je člověk. Proto je někdy velmi obtížné stanovit hranice mezi oblastmi vědění, jako je sociologie, kulturní studia, sociální antropologie, sociologie a další. Někteří vědci jsou považováni za zakladatele několika oborů současně.
Mezi etnologií a sociální antropologií existuje ještě těsnější spojení. Dnes je při zvažování těchto pojmů zvykem říkat, že ta druhá z věd je rozsáhlejší oblastí poznání, protože zahrnuje mimo jiné také psychologické a kulturní složky.
Za zmínku stojí, že v sovětských dobách existovalo jediné jméno pro obě vědy – etnografie.
Úzce související vztah existuje také mezi sociologií a kulturní antropologií.
Claude Levi-Strauss navrhl rozdělit oblasti těchto věd tímto způsobem. Sociologie by se podle jeho názoru měla zabývat vědomou složkou, která určuje vývoj lidské společnosti, tedy různými vnějšími faktory a také záměrným jednáním lidí.
Sociální antropologie, přidělil funkci studia nevědomí. To znamená, že ve svém výzkumu by se takoví vědci měli spoléhat na studium různých pověr, rituálů a tak dále.
Je třeba říci, že věda uvedená v tomto článku se na úsvitu svého vzniku zabývalastudium pouze primitivních primitivních společností. Proto lze tvrdit, že toto odvětví znalostí v procesu svého rozvoje nejen prohloubilo, ale také rozšířilo území svého studia, nejen analyzovalo behaviorální charakteristiky zástupců různých etnických skupin, ale také považovalo stále více nových historické éry.
Dá se říci, že moderní sociální antropologie se připojila k sociologii, protože je studována v rámci školícího programu pro specialisty v této disciplíně.
Sbližování obou věd začalo po druhé světové válce. Pak si sociologové uvědomili, že je třeba uznat řadu antropologických úspěchů.
Zejména přijali výzkum na tak malých skupinách, jako je rodina, kmenová komunita, obyvatelé jednoho města a tak dále. Tyto znalosti byly pro sociology užitečné, protože museli připustit, že právě tyto společnosti mají silný vliv na mnohé historické procesy. Právě těmto skupinám je v oblasti kulturní antropologie věnována velká pozornost.
Vývoj sociologie byl zároveň užitečný i pro představitele příbuzné vědy. Například až do poloviny 20. století se antropologie zabývala především společnostmi s tradičním způsobem života, kde se lidé zaměstnávali převážně v rolnickém hospodaření a žijí v malých osadách. Od 50. let 20. století sociální antropologie obrátila svou pozornost ke studiu charakteristik socializace obyvatel velkých měst a průmyslových center. Jedním z nejdůležitějších témat, která se dnes v této disciplíně rozvíjí, jestarověké přesvědčení v průmyslové společnosti.
Učební osnovy
Studium této disciplíny zpravidla probíhá v rámci vzdělávacího programu pro sociology na ruských univerzitách. Konkrétně existuje katedra této vědy na St. Petersburg State University na Fakultě sociologie. Tuto vědu ovládají postgraduální studenti.
Tento předmět absolvují také studenti oboru "Sociologie" v rámci bakalářského programu.
Učební osnovy obsahují dostatečné množství humanitních oborů navržených tak, aby studenty naučily provádět výzkumné aktivity prostřednictvím účasti na různých etnologických expedicích.
V dnešní době jsou takové studie nesmírně důležité, protože se nahromadilo mnoho otázek týkajících se moderní společnosti. Pro jejich pochopení může hrát velkou roli sociální antropologie s bohatými zkušenostmi se studiem vnitřního světa člověka a jeho propojení s formami společenského řádu.
Závěr
Tento článek byl věnován sociální antropologii, což je poměrně mladý obor vědění v ruské vědě. V několika částech článku byla zdůrazněna otázka předmětu této disciplíny i její souvislost s dalšími oblastmi vědění. Tato oblast znalostí je jednou z humanitních věd, které studují lidské vztahy. V interakci s jinými obory přispívá k systému znalostí o lidech jako o množství jednotlivců i jako o členech jedné společnosti. Sociální antropologie se nezabývá pouzestudium moderní společnosti a její historie, ale také dělá četné předpovědi pro blízkou i vzdálenou budoucnost.
