Vnímání barev ve společnosti závisí na mnoha faktorech. Stejné barevné označení pro různé etnické kultury může být spojeno s pozitivními i negativními konotacemi. Metaforické a symbolické barevné označení, zakořeněné v jazykovém povědomí jednoho národa, bude pro zástupce druhého bez připomínek nesrozumitelné. Obrazové významy, které jsou spojeny s barvami a odrážejí se ve folklóru a ve frazeologických jednotkách, se mohou v různých jazykových kulturách lišit.
Symbolismus červené v ruské kulturní a historické tradici
V povědomí ruského jazyka je s adjektivem „červený“spojen poměrně velký sémantický rozsah. Zahrnuje pozitivní i negativní konotace, nicméně lze říci, že pozitivní symbolika všech odstínů červené v ruské kulturní a historické tradici stále převládá. Bylo období, kdy se „červená“stala spíše ideologicky agresivní barvou, ale v současnosti je zcela rehabilitována: politicky angažovaná červenájiž není.
V lidovém podání se přídomek „červený“tradičně používal, když se hovořilo o mladých, krásných a zdravých postavách. V pohádkách a eposech se výraz „krásná dívka“používal jako ekvivalent moderního výrazu „krásná mladá dáma“. Dobrý chlap byl někdy také „červený“, i když častěji se používalo synonymum „druh“: kladné hodnocení zůstalo zachováno. Stejný dobrák jako kladná postava – „taková hezká“– se také objevil ve vesnických písních „v červené košili“.
V magických rituálech se slovo „červená“používalo také k dosažení terapeutického účinku při spiknutích a kouzlech: tradice používání amuletů přesně červené barvy přetrvala dodnes a uchovává vzpomínku na posvátné funkce tato barva.
V souvislosti s tak dobrými reputačními zdroji adjektiva „červený“je zřejmé, proč se i v seriózních výzkumných pracích v řadě příkladů jeho použití v pozitivním smyslu vyskytuje také „červené slovo“.
Výřečnost a výmluvnost
Automatický převod všeho pozitivního, co je spojeno s červenou, do tohoto frazeologického obratu není úplně v pořádku. Od dob starověkého Ruska byla oratoř reprezentována především homiletikou - církevní rétorikou. Tehdy se zformoval rétorický ideál, který se později stal charakteristickým pro celou ruskou řečovou kulturu. V mnoha ohledech její formování ovlivnila byzantská tradice, která vpodle pořadí, pocházel ze starověkého Řecka. Počínaje Sokratem byla hlavním kritériem příkladné řeči její pravdivost. A dekorace, nejrůznější rétorické figury byly vnímány jako pokus zakrýt pravdu. Krása byla vpuštěna do řeči středověkých rétorů pouze tehdy, když se projevila účelností, funkčností a přísnou harmonií, nikoli zdobností a krásou.
Od té doby bylo zvykem dávat si pozor na ty, kdo mluví červeně. Dnes rozšířený termín „výmluvnost“v době Jaroslava Moudrého byl považován za téměř urážlivý. Laskavost, požehnání, zlatouště byly vítány. Každý projev měl přinést dobro, vzdělávat a ne zapůsobit „pletením slov“.
V literatuře starověkého Ruska také neexistovala jasná hranice mezi estetikou a etikou, která se v budoucnu stane v souladu s představami o umění mezi představiteli ruských klasiků, zejména Lva Tolstého. Jedním z hlavních se stalo také kritérium obecné přístupnosti a srozumitelnosti ve vztahu k rétorickému ideálu pro Tolstého. Ostře se vyjadřoval ke všelijakým ornamentálním typům řeči: „Když lidé mluví složitě, lstivě a výmluvně, chtějí buď klamat, nebo se chtějí pochlubit. Takovým lidem by se nemělo věřit, neměli by být napodobováni.“
U středověkých autorů hodnocení slov pronesených před jakýmkoli publikem záviselo na tom, zda tato slova vzbuzují v posluchačích důstojné a morální pocity, či nikoli.
Téma smíchu, ztělesňujícího nebezpečí, se opakovaně setkává v ruských klasikách. Leonid Andreev spojuje tento fenomén s barvou - také sčervená: v jeho slavném stejnojmenném díle se červený smích stává zveličením obrazu hororu.
"Červené slovo" bylo spojeno přenosem s fyziologickou reakcí těla, kterou mohlo způsobit - ruměnec hanby nebo rozpaků z něčeho nehodného nebo neslušného.
Smát se není hřích, na všem, co vypadá vtipně
Moderní frazeologické slovníky se nezaměřují na negativní důsledky, které může na posluchače vyvolat „červené slovo“, zdůrazňují pouze to, že jde o vtipný a dobře mířený výraz; jasná expresivní slova. Ve starověkém Rusku, jehož kultura byla podřízena církvi, nebyl smích nejen vítán, ale byl spojován s ďábelským principem. Samozřejmě byli odsouzeni ti, kteří si dovolili vtipy a vtipy. Od té doby se rozšířila přísloví „Pro červené slovo neušetří svého otce“, „Pro červené slovo neušetří matku ani otce“. Jsou populární dodnes.
Slova I. Ilfa a E. Petrova, citlivých na sémantiku, v jejich slavném románu „Dvanáct židlí“, když charakterizovali jednu z postav – Absalom Iznurenkov, profesionální humorista, zdůrazňují, že „nikdy nežartoval bez cíle, kvůli červenému slovu“. Tento termín v románu odkazuje na vtip pro vtip.
V moderní řečové kultuře existují méně přísná pravidla upravující obsah toho, čemu se smíte a nemůžete smát, za jakých okolností je vhodné to dělat a za jakých – ne. Dá se říci, že pro domácí komunikativvědomí ve vztahu k „červenému slovu“je princip, který na konci 18. století formuloval N. Karamzin ve svém „Poselství A. A. Pleshcheevovi“: „Není hřích smát se správně nad vším, co se zdá být vtipné.."
