Ciceronovy výroky o státě jsou v historii vzácností. Filosofická osoba s politickou mocí. Narodil se v Arpinu v roce 106 před naším letopočtem. E. Jeho kariéra se odehrávala za soumraku „nemocné“římské říše. Byl samozvaným konstitucionalistou, ale také obětavým mužem, který chtěl především mír a harmonii. Ciceronovy přirozené názory na stát mají dopad dodnes. Na rozdíl od mnoha jeho současníků, filozof neudělal kariéru přes válku, ale místo toho používal řečnictví na dvorech své doby. Postavil se proti tyranii Caesara a následně Marka Antonia. Nakonec byl Cicero zabit poté, co v sérii projevů nazvaných „Philippi“pronesl extrémně krutou výpověď druhého z nich.
Relevance
Ciceronovo učení o státu dává klíčovou představu o tom, jak se rozvíjetmoderní západní teorie přirozeného práva a strukturování politických společenství kolem těchto principů. Vzhledem k obrovskému vlivu filozofa je škoda, že chvála, která mu byla věnována, za posledních sto let dramaticky ubylo. Ciceronovy spisy se neustále ukazují jako užitečné a relevantní, zejména s ohledem na jejich široké implikace pro západní intelektuální a politické dějiny.
Právo
Když mluvil o státě a právu, Cicero trval na tom, že civilní průmysl by měl být formován v souladu s přirozeným zákonem božské mysli. Spravedlnost pro něj nebyla věcí názoru, ale faktem. Ciceronův názor na stát, na zákony byl následující:
Šíří se po celém lidském společenství, neměnně a navždy, vyzývají lidi k plnění jejich povinností příkazy a svými zákazy je chrání před nesprávným chováním. Pokud občanské právo není v souladu s přikázáními přírody (boží zákon).
Filozof tvrdil, že z definice nelze to první skutečně považovat za normu, protože pravý příkaz je „správná příčina v souladu s přírodou“. Jelikož lidstvo přijímá spravedlnost z podstaty člověka a jeho vztahu k životnímu prostředí, nelze vše, co tomu odporuje, považovat za spravedlivé nebo zákonné. Ciceronova doktrína státu a práva dospěla k závěru, že principy spravedlnosti mají čtyři aspekty:
- Nezahajujte násilí bez dobrého důvodu.
- Plnění slibů.
- Respektujte soukromý majetek aspolečný majetek lidí.
- Buďte dobročinní vůči ostatním v rámci svých možností.
Příroda
Podle Ciceronova principu státu existuje stát, aby podporoval zákony, které jsou v souladu s univerzálními principy přírody. Pokud země nepodporuje správnou věc v souladu s přírodou, je to nepolitická organizace. V prohlášeních Cicera o státu, o zákonech se říká, že tyto pojmy mají normativní povahu a nejsou obecně přijímány. Tvrdil, že bez klíčového prvku spravedlnosti vtěleného do práva není možné vytvořit politickou organizaci. A filozof také poznamenává, že „v lidských společenstvích se přijímá mnoho škodlivých a zhoubných opatření, která se nepřibližují zákonům o nic víc, než kdyby se gang zločinců dohodl na vytvoření nějakých pravidel.“
Ve svých projevech odsuzujících Marka Antonyho Cicero dokonce naznačil, že zákony, které schválil, neměly žádný účinek, protože je prosazoval pouhou silou, nikoli řádným rozumem. Pro filozofa není právo jen moc, je to jistý základ v souladu s přírodou. Podobně ve vztahu k Caesarovi psal Cicero o vzniku státu. Věřil, že císařova vláda byla politickou organizací ve formě, nikoli v etické podstatě.
Tři politické myšlenky Cicera
Základ Ciceronovy filozofie tvoří tři vzájemně propojené prvky: víra v přirozenou rovnost a přirozenost pro člověkaStát. Skutečný Ciceronův význam v dějinách politického myšlení spočívá ve skutečnosti, že dal stoické nauce přirozeného práva prohlášení, ve kterém byla široce známá v celé západní Evropě od data vyhlášení až do 19. století.
Cicero nebyl první, kdo mluvil o státě a právu. Tak například v některých dílech je patrné, že spojil platónské principy a spravedlnost věčné a stoické nadřazenosti a univerzality práva, jak existuje v přírodě. Všestranný zákon přírody spojuje všechny lidi dohromady.
Přirozená pravidla jsou neměnná a lze je nalézt u všech národů. Tato univerzalita práva je základem světa. Protože normy přírody jsou nejvyšší, nikdo je nemůže porušit.
Podle Cicera je pravým zákonem správná mysl v souladu s přírodou. Podle jeho názoru je příroda nejvyšším projevem správného vědomí. Je to univerzální použití, neměnné a věčné. Vyzývá k plnění svých rozkazů a svými zákazy brání nesprávnému jednání.
Jeho příkazy a zákazy vždy ovlivňují dobré lidi, ale nikdy neovlivňují zlé. Pokus o změnu tohoto zákona není hříchem, stejně jako bychom se neměli pokoušet zrušit jakoukoli jeho část nebo celý.
Cicero uvedl koncept abstraktního rozumu a přirozeného zákona do přímé souvislosti s činností lidského vědomí a zákonodárstvím státu. Pokud je lidský zákon v souladu s rozumem, nemůže být v rozporu s přírodou.
To znamená, že podle Cicera je člověklegislativa, která porušuje zákon přírody, musí být prohlášena za neplatnou.
Koncept přirozené rovnosti
Ciceronův koncept parity je dalším aspektem jeho politické filozofie. Lidé se rodí pro spravedlnost a toto právo není založeno na mínění člověka, ale na přírodě. V očích přirozeného zákona není mezi lidmi žádný rozdíl. Všichni jsou si rovni. Pokud jde o učení a vlastnictví majetku, nepochybně existuje rozdíl mezi jednou osobou a druhou.
Ale díky rozumu, psychologickému vzhledu a přístupu k dobru a zlu jsou si všichni lidé rovni. Člověk je zrozen, aby dosáhl spravedlnosti, a v tomto ohledu by neměl být žádný rozdíl.
Všichni lidé a lidské rasy mají stejnou schopnost prožívat a všichni dokážou stejně rozlišovat mezi dobrem a zlem.
V komentáři k Cicerovu pohledu na přirozenou rovnost Carlisle řekl, že žádná změna v politické teorii není ve své celistvosti tak nápadná jako přechod od Aristotela ke konceptu přirozené rovnosti. Tento filozof také myslel na rovnost mezi všemi. Nebyl však připraven udělit občanství všem lidem.
Bylo omezeno pouze na vybrané číslo. Takže Aristotelova myšlenka rovnosti nebyla všezahrnující. Jen pár jich bylo rovných. Cicero pohlížel na rovnost z morální perspektivy. To znamená, že všichni lidé jsou stvořeni Bohem a jsou zrozeni pro spravedlnost. Proto je umělá diskriminace nejen nespravedlivá, ale také nemorální.
Povinností každé politické společnosti je zajistit si určitou důstojnostkaždá osoba. Cicero opustil starou myšlenku otroctví. Otroci nejsou nástroje ani majetek, jsou to lidé. Mají tedy právo na spravedlivé zacházení a nezávislou osobnost.
Představa státu
Ciceronovým cílem v republice je formulovat koncept ideální společnosti, jak to udělal Platón ve svém státě. Nepokusil se skrývat svůj platónský původ.
Osvojil si stejnou techniku dialogu. Cicero ale o státu řekl, že to není smyšlená organizace. Toto je omezeno pouze na římskou společnost a citoval ilustrace z historie říše.
Společenství je vlastnictvím lidí. Ale lidé nejsou sbírka, jakkoli shromážděná, ale množství, které jsou ve velkém počtu propojeny dohodou o spravedlnosti a partnerství pro obecné dobro.
Základní příčinou takových asociací není ani tak slabost jednotlivce, jako spíše nějaký druh sociálního ducha, kterého do něj vložila příroda. Člověk totiž není osamělá a společenská bytost, ale narodil se s takovou přirozeností, že ani v podmínkách velkého blahobytu si nepřeje být izolován od svých bližních.
Výše uvedené pozorování stručně odhaluje některé rysy Ciceronových prohlášení o státě. Povahu společnosti definoval jako záležitost, věc nebo majetek lidí. Tento termín je zcela ekvivalentní společenství a Cicero ho použil. Společnost jako bratrstvo má podle filozofaetické cíle, a pokud toto poslání nesplní, pak to není „nic“.
Cicero o státě a právu (stručně)
Společnost je založena na dohodě o sdílení společného dobra. Dalším rysem Ciceronova státu je, že se lidé shromáždili, vedeni nikoli svou slabostí, ale svou společenskou povahou. Člověk není osamělé zvíře. Miluje a zvyká si na svůj druh. To je vrozená přirozenost. Za vznik státu je zodpovědné racionální chování lidí. Proto to můžeme nazvat nezbytným spojením.
Je to dobré pro obecné dobro. Cicero řekl, že neexistuje nic, v čem by se lidská nadřazenost mohla přiblížit božství než zakládáním nových států nebo udržováním těch již zavedených.
Touha sdílet společné dobro je tak horlivá, že lidé překonávají všechna pokušení potěšení a pohodlí. Cicero tedy formuluje koncept, který je zároveň výhradně politický. Jeho představa státu a občanství nápadně připomíná myšlenky Platóna a Aristotela.
Přirozeně by se všichni členové společnosti měli navzájem starat o své silné a slabé stránky. Protože stát je korporací, zdá se, že jeho autorita je kolektivní a pochází od lidí.
Když je politická moc řádně a zákonně vykonávána, bude považována za vůli lidu. Konečně stát a jeho právo jsou podřízeny Bohu. V Ciceronově teorii státní moci nejsou příliš důležitémísta. Pouze v zájmu spravedlnosti a správné moci lze použít.
Stejně jako Polybius navrhl Cicero tři typy vlády:
- Roy alty.
- Aristokracie.
- Demokracie.
Všechny formy Ciceronova státu zaznamenaly nárůst korupce a nestability, což vede k poklesu moci.
Pouze smíšená konfigurace je řádnou zárukou stability společnosti. Cicero preferoval republikánskou formu vlády jako ideální příklad brzd a protivah pro stabilitu a prospěch politického systému.
Podle Dunninga, ačkoli Cicero následoval Polybia v teorii brzd a protiváh, bylo by mylné předpokládat, že neměl nějakou originalitu myšlení. Ciceronova smíšená forma vlády je méně mechanická.
Není pochyb o tom, že v příhraničním regionu, kde se setkává etika, právní věda a diplomacie, Cicero odvedl práci, která mu dává důležité místo v dějinách politické teorie.
Právo jako součást přírody
Mocné a kulturní myšlenky, které jsou základem římského práva, se v posledních staletích republikánského období staly zřetelnějšími, zejména díky rozsáhlým spisům právníka a filozofa Cicera (106–43 př. n. l.), který se snažil, ale nedokázal bránit republika proti nástupu diktátora, jakým byl Julius Caesar. Ačkoli Cicero tuto politickou bitvu prohrál, jeho myšlenky silně ovlivnily pozdější západní myšlení, včetně prototypu zakladatelů Ameriky. V průběhu devatenáctého století byl filozof považován za vzor oratořeumění a přední myslitel o právních a politických otázkách. Zejména Cicero je známý tím, že mění a předává řeckým stoikům tradici přirozeného práva, tedy myšlenku, že existuje univerzální zákon, který je součástí přírody samotné.
Příroda obdařila člověka nejen rozumem, ale dala mu i pocit mentora a posla. Stejně jako nejasné, nedostatečně vysvětlené představy o mnoha věcech jako základ poznání. To vše je ve skutečnosti předmluva a jejím účelem je usnadnit pochopení toho, že spravedlnost je vlastní povaze. Nejmoudřejší z lidí věřili, že zákon není produktem lidského myšlení a nezdá se, že by byl aktem národů, ale spíše věčným zákonem, který svou moudrostí řídí celý vesmír. Jsou tedy zvyklí říkat, že zákon je primární a konečná mysl Boha, jehož vědomí řídí všechny věci buď nátlakem, nebo omezením.
Lidská rovnost
Člověk si musí uvědomit, že se narodil pro spravedlnost, a toto právo není založeno na mínění lidí, ale na přírodě. To již bude zřejmé, pokud budete studovat komunikaci a spojení lidí mezi sebou. Neboť není nic podobného jako jeden člověk druhému. A proto, ať je definováno jedno, nastavení bude platit pro všechny. To je dostatečným důkazem toho, že mezi druhy není žádný rozdíl v přírodě. A skutečně, mysl, kterou člověk pozvedá nad úroveň šelem, je samozřejmě společná všem. I když v tom se lišíschopen se učit. Právě toto právo je příčinou vzniku státu.
Cicero: vláda existuje, aby chránila
Úředník musí především dbát na to, aby každý měl, co mu patří, a aby veřejné jednání nezasahovalo do soukromého vlastnictví. Hlavním cílem při vytváření měst a republik bylo, aby každý člověk mohl mít to, co mu patří. I když byli lidé pod vedením přírody sjednoceni v komunitách, v naději, že ochrání svůj majetek, snažili se odrazit útoky na města.
Cicero a Machiavelli řekli o formách státu:
Každá republika by měla být řízena nějakým poradním orgánem, pokud je trvalý. Tato funkce by měla být svěřena buď jedné osobě, nebo určitým zvoleným občanům, nebo by ji měli vykonávat všichni lidé. Když je nejvyšší moc v rukou jedné osoby, nazývá se králem a tato forma státu se nazývá království. Když mají moc volení občané, říká se, že společnost řídí aristokracie. Ale lidová vláda (jak se jí říká) existuje, když je veškerá moc v rukou lidu. Pokud budou zachovány svazky, které původně spojovaly občany v partnerství se státem, lze tolerovat kteroukoli z těchto tří forem vlády.
Teď už víte, co Cicero řekl o státě.
