Francouzská sociologická škola je považována za jednu z oblastí sociologického výzkumu, jejímž zakladatelem je E. Durkheim. V evropské sociologii zaujímá tato sekce zvláštní místo, protože měla obrovský dopad na následné vědecké trendy. O myšlenkách francouzské sociologické školy, jejích představitelích a jejich konceptech se můžete stručně seznámit v tomto článku.
Základní pojmy
Přívrženci francouzské sociologické školy považují společnost za systém mravního propojení mezi lidmi. Navíc jsou veškeré sociální vztahy pro převážnou část společnosti vnucené a mají donucovací charakter. Podle jejich názoru by zákony společnosti měly být studovány pouze prizmatem sociálně-psychologických faktorů. Zastánci těchto myšlenek se drželi stanovisek, podle kterých k jakýmkoli událostem, jevům, okolnostem často dochází na přání jednotlivcesubjekty, které mají moc donucovat ostatní členy společnosti.
Pokud se krátce zamyslíme nad francouzskou sociologickou školou, měli bychom si povšimnout i role vědomí každé individuální i kolektivní ideje, bez níž nelze zaručit stabilitu sociálních vztahů, názorů, zájmů, cílů. Velký význam v této věci má kultura a náboženství, které slouží jako spojovací článek, který společnost spojuje.
Individualita a společnost
Představitelé francouzské sociologické školy studovali zvyky, morální a právní normy, světonázor nevzdělaných jedinců. Zejména Emile Durkheim si byl jistý, že tradice a kulturní vzorce předurčují pospolitost a jednotu lidí, a to je jeho hlavní síla. Zvyky ovládají vědomí každého člověka individuálně. Vědec dospěl k tomuto závěru, protože jeho úsudky byly založeny na představě člověka jako individuální, biologické a sociální jednotky.
Postavení slavného francouzského sociologa, zakladatele francouzské sociologické školy, má mnoho společného s názory jiných představitelů tohoto vědeckého hnutí. Hlavním prvkem, který se projevuje na vztahu jedince k lidem kolem něj, je biologická podstata jeho psychiky a psycho-emocionální rovnováha. Uvažujeme-li z materiálního hlediska člověka jako jednotlivce, vypadá jako izolovaná a nezávislá bytost, ale zároveň je jeho vědomí pod vlivem veřejného mínění a vlivem různých společenskýchfaktory.
Představitelé francouzské sociologické školy ztotožňují individualitu s biologickou jedinečností, ale zároveň se sociální podstata člověka podle jejich názoru utváří v prostředí. Proto je správnější uvažovat o lidské psychice nejen z biologického, ale také ze sociálního hlediska.
Když toto vědecké hnutí začalo
Jak již bylo uvedeno, zakladatelem francouzské sociologické školy je Emile Durkheim. V srdci vědeckého hnutí leží časopis L'Année Sociologique („Sociologická ročenka“) vytvořený tímto vědcem. Za představitele francouzské sociologické školy v psychologii jsou považováni také následující teoretičtí badatelé: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Jako nezávislé vědecké hnutí vznikla škola na začátku minulého století. Vznik francouzské sociologické školy v Durkheimu se odehrál v období vydávání Sociologické ročenky, tedy od roku 1898. Během první světové války bylo vydávání časopisu pozastaveno. Publikování vědeckých článků, monografií a recenzí francouzských sociologů bylo obnoveno až v roce 1925. A přestože vydávání časopisu bylo oficiálně ukončeno v roce 1927, francouzská sociologická škola pokračovala ve své činnosti až do vypuknutí druhé světové války.
Emile Durkheim byl vůdcem tohoto vědeckého hnutí až do roku 1917. Francouzskou sociologickou školu po smrti zakladatele skutečně vedl M. Mauss. Kromě sociologů a psychologů ve vydávání časopisuzúčastnili se známí ekonomové, etnografové, historici, právníci.
Charakteristické rysy francouzského trendu v sociologii
Výrazným rysem této školy od ostatních vědeckých kurzů je použití metody analýzy v průběhu sociologického výzkumu. Přívrženci myšlenek francouzské školy jej navíc využívali v rámci filozofického pozitivismu - ten se stal konvergujícím, integrujícím konceptem ve vývoji teoretické sféry.
Zvláštní pozornost byla navíc věnována otázkám sociální solidarity. Durkheim (jako zakladatel francouzské sociologické školy) se otevřeně držel liberálních postojů a usiloval o mírové urovnání problémů souvisejících s třídními rozdíly a rozpory. Bez zohlednění zájmů chudých vrstev obyvatelstva by sociální konflikty nemohly mít řešení. Hlavní rysy francouzské sociologické školy (jako vědeckého směru) jsou:
- určující aktuální okolnosti jako sociální realitu ve vztahu ke změnám v biologické nebo duševní povaze jednotlivce;
- hodnota společnosti při utváření individuálního chování a charakteru člověka;
- prosazení sociologie jako objektivní, nezávislé pozitivní disciplíny, která zahrnuje různé antropologické směry.
Struktura vědeckého průmyslu
Přívrženci francouzské sociologické školy dokázali dokázat, že sociologie spojuje několik sekcí:
- obecná sociologie;
- aktuální teoretické problémy;
- společnost, struktura společnosti;
- náboženská studia;
- právní sociologie.
Úzké prolínání vědeckých oblastí naznačovalo potřebu zapojit do výzkumu ekonomy, právníky, lingvisty, historiky, filozofy a kulturní vědce. Samostatné místo v tomto systému věd patří psychologii. Francouzská sociologická škola má vysokou úroveň vědecké, teoretické a praktické integrace.
Durkheimův koncept
Dualismus je základní myšlenkou konceptu zakladatele francouzské školy. Sociolog považoval člověka za duální bytost: na jedné straně - biologický organismus obdařený psychikou, na druhé straně - společenský organismus. Navíc v obou případech je člověk vnímán jako jednotlivec, samostatná jednotka společnosti. Je to však společnost, podle Durkheima, která hraje primární roli při formování sociální podstaty a odráží se ve formování duševního zdraví.
Emile Durkheim, který je zakladatelem francouzské sociologické školy, věřil, že díky dualismu je možné odlišit lidi od zvířat, která ze své podstaty nemohou mít sociální zkušenost. Vědec považuje společnost za samostatnou realitu. Společnost je duchovní systém, komplex skládající se z různých názorů, znalostí, metodologie kolektivní ideologie. Společnost slouží jako přirozený reflektor masového mínění.
Hlavní faktoryasociacemi sociálního prostředí jsou: řeč, jazyk, komunikační dovednosti každého člena skupiny. Jde o kolektivní formy komunikace, které se staly výsledkem dlouhého vývoje sociálního prostředí jako celku, nikoli jednotlivce jednotlivce. Řeč kolem člověka na něj násilně působí, ale on ji přijímá bez odporu a hledání alternativy.
Zároveň Durkheim přijal společnost jako jednostrannou strukturu v systému kolektivních idejí a veřejného vědomí. V důsledku toho vývoj myšlení nemá žádnou souvislost s lidskou činností. Přímý proces implantace kolektivních idejí společnosti do vědomí každého jednotlivce je interpretován jako interakce osobního a společenského.
Levy-Bruhl Ideas
Na rozdíl od předchozího sociologa, zakladatele francouzské sociologické školy v Durkheimu, se Levy-Bruhl držel teze o typech lidského myšlení a o některých aspektech myšlení primitivních lidí. Tématu utváření lidské společnosti, interakci jednotlivých subjektů v ní věnoval mnoho vědeckých článků. Podle Levy-Bruhla člověk shromažďováním znalostí o světě, zákonitostech existence Vesmíru neustále mění formu myšlení. Dnes je to logické a nahrazuje primitivní nebo prelogický typ myšlení.
Vnitřní uvažování starověkých lidí je nelogické, protože mají magickou orientaci. Primitivní člověk nedokázal vysvětlit věci, které se modernímu člověku zdají elementární a nevyžadujívýklad. V dávných dobách podléhalo lidské myšlení zákonům participace, to znamená, že lidé věřili, že jakékoli podobné předměty jsou spojeny jakýmsi druhem magické síly přenášené kontaktem.
Alogické myšlení se dnes odráží, projevuje se různými pověrami a předsudky. Pralogické myšlení je etiologické povahy, což znamená, že primitivní lidé nerozpoznali nehody, ale zároveň nevěnovali velkou pozornost rozporům a nepotřebovali argumenty.
Lévy-Bruhl nepovažoval nelogické myšlení za stádium předcházející logice v moderním smyslu. Pak to byla pouze struktura fungující paralelně s logickým myšlením. V období rozvoje společnosti a vzniku pracovní činnosti začal přechod od pralogického myšlení, které bylo ve větší míře produktem intuice a instinktu, k důslednému uvažování s hledáním vzorů. Zde můžete také zjistit dopad společnosti na lidské vědomí prostřednictvím systému kolektivních zkušeností a představ (náboženství, tradice, různé rituální rituály atd.).
Myšlenky Clauda Levi-Strausse
Představitelem pozdního období francouzské sociologické školy je vědec Claude Levi-Strauss. Zabýval se podrobným studiem nejen sociologie, ale také etnografie a byl jedním z přívrženců myšlenky strukturalismu. Teorie myšlení primitivních lidí, kterou vytvořil Claude Levi-Strauss, je v rozporu s argumenty Levi-Bruhla. Etnograf byl toho názoru, žehlavní podmínkou rozvoje kultury společnosti je touha jednotlivců po jednotě, spojení smyslových a racionálních principů, což není charakteristické pro představitele moderní civilizace.
Etnologické studie Clauda Levi-Strausse umožnily určit principy strukturální antropologie ve všech oblastech lidské činnosti:
- studium zvyků, tradic, kulturních jevů v kontextu národních charakteristik;
- výzkum těchto jevů jako víceúrovňového a integrálního systému;
- provedení analýzy variací kultury.
Konečným výsledkem studie je modelování struktury, které určuje skrytou logiku vlastní jak jednotlivým variantám jevu, tak virtuálním přechodům z jednoho objektu do druhého. Autor zároveň považoval primitivní myšlení za projev kolektivního nevědomí, běžného pro starověké i moderní lidi. Skládá se z několika fází a operací: kombinování binárních pozic a provádění analýzy korespondence mezi obecnou a specifickou opozicí.
Pierre Janet: klíčová sdělení
Pierre Janet je autorem mnoha prací o psychologii. Francouzská sociologická škola zařazuje jeho jméno do seznamu přívrženců teorie společnosti a jednotlivců. Vědec odvedl velký kus klinické práce, při které se snažil najít příčiny nerovnováhy mezi duševními funkcemi. Jeho pozorování mají mnoho společného s pozorováními Sigmunda Freuda, ale Janet nebyla psychoanalytik. Francouz se snažil nakreslit čáru mezi normou a patologií v mentální oblastilidské zdraví, ale aniž by vzala v úvahu vědomí lidské psychiky a vzala v úvahu nevědomí, Janet jej omezila na nejjednodušší formy mentálního automatismu.
Jane je představitelka francouzské sociologické školy v psychologii, která se jako jedna z prvních pokusila vybudovat obecnou psychologickou linii, v jejímž rámci podal výklad všech existujících duševních jevů. Vědec zvažoval fakta vědomí v kontextu objektivní psychologie. Pierre Janet použil pozorovatelné jako předmět svého výzkumu a vyhnul se behaviorismu. Poznamenal, že by bylo správnější považovat vědomí za akt zvláštní formy elementárního chování.
Psycholog vyvinul svůj systém hierarchie reflexních akcí – od primitivních po vyšší intelektuální činy. Janetina práce hrála velkou roli ve vývoji sociologie a psychologie. Ruský učenec Vygotskij se následně při studiu řady kulturně-historických teorií držel Janetiny teorie.
Výzkumník věřil, že chování jednotlivce není redukováno na mechanismus, který automaticky reaguje na podnět, signál přicházející zvenčí. Zároveň behavioristé vyloučili vědomí z oblasti studia psychologie. Pierre Janet nazval dvě základní podmínky pro psychologii chování:
- fenomén vědomí jako zvláštní forma chování;
- Maximální pozornost by měla být věnována utváření přesvědčení, reflexi, uvažování, zkušenostem.
Podle vědce nelze ignorovat definici modeluverbální komunikace. Janet se ve své teorii odklonil od elementarismu k behaviorismu a rozšířil pole psychologie o lidské jevy. Výzkumník prokázal, že přímá souvislost mezi motivací a reakcí ukazuje na nastavitelnou linii chování a možnost diferenciace rolí ve společnosti.
Význam výzkumu v dnešním světě
Výsledkem vysoké míry vlivu výzkumu francouzské sociologické školy na mezinárodní vztahy je kombinace konzervativních a nejnovějších teoretických trendů. Ve Francii a mnoha dalších moderních státech jsou projevy idealismu, modernismu, politického realismu a transnacionalismu, stejně jako marxismus a neomarxismus. Hlavní myšlenky těchto trendů jsou zmíněny v dílech představitelů francouzské školy.
Historický a sociologický přístup ke studiu zavedených mezinárodních vztahů zahrnuje podrobnou analýzu práce historiků, právníků, geografů, politologů, kteří se zabývali problematikou této oblasti. Při formování základních metodologických principů typických pro francouzské teoretiky sehrálo roli filozofické, sociologické a historické myšlení, včetně Comtova pozitivismu. V dílech francouzského filozofa se pozornost zaměřuje na strukturu společenského života.
Studie autorů následujících generací demonstrují modifikace, ke kterým došlo v průběhu sociologických úvah, na základě teoretického vývoje Durkheima a vycházejícího zmetodologické zásady Webera. V sociologii mezinárodních vztahů je přístup obou autorů mimořádně jasně formulován známými politology a publicisty. Obecně platí, že Durkheimova sociologie podle Raymonda Arona umožňuje porozumět chování lidí žijících v moderní společnosti a „neodurkheimismus“(jak se říká představám stoupenců francouzské sociologické školy) je opakem Marxismus. Je-li v marxismu rozdělení do tříd chápáno jako politická ideologie centralizace moci, která následně vede k vyrovnání role mravní autority, pak si neodurkheimismus klade za cíl obnovit nadřazenost morálky nad myšlením.
Zároveň nelze popřít přítomnost dominantní ideologie ve společnosti, stejně jako nezvratnost samotného procesu ideologizace. Různé segmenty populace mají různé hodnoty, stejně jako totalitní a liberální společnost vycházejí z různých teorií. Realita jakožto předmět sociologie neumožňuje ignorovat racionalitu, která je pro praktickou činnost veřejných institucí nepostradatelná.
Pokud člověk rozpozná vliv kolektivních představ na něj, jeho vědomí se změní. Není náhodou, že díla představitelů francouzské sociologie prostupuje jediná myšlenka: vše, co je v člověku lidské, bylo zděděno od společnosti. Idealistické vnímání společnosti přitom nelze nazvat objektivním, protože se ztotožňuje se systémem kolektivních názorů a idejí. Rozvoj myšlení nemá žádnou souvislost s rozvojem pracovní činnosti a samotným procesem zakořeněníkolektivní reprezentace v mysli jednotlivce je interpretována jako jednota jednotlivce a veřejnosti.
