Stejně jako v jiných částech světa byla literatura starověké Číny praktickou činností, nikoli estetickým fenoménem. Zpočátku to byly věštecké tabulky, později se pro psaní začaly používat bambusové proužky a hedvábí. Psaní lidé byli respektováni a podomácku vyrobené knihy té doby byly považovány téměř za posvátné, protože obsahovaly moudrost minulých let. Ale nejdřív to.
Z hlubin starověku
Historie starověké čínské literatury sahá až do doby, kdy se začaly používat věštecké nápisy vytesané do želvího krunýře nebo skopových kostí. Lidé, kteří chtěli vědět, co se stane v budoucnu, položili své otázky na skořápku. Pak to zapálili a věštec vyložil budoucnost z prasklin, které se objevily z horka.
Později se materiálem pro psaní stal bronz. Jménem krále byly na velké rituální nádoby aplikovány dary a další nápisy.
V prvním tisíciletí před naším letopočtem. E. Na psaní se používaly bambusové lišty. Každá taková deska obsahovala asi 40 slov (hieroglyfů). Prkna byla upevněna lanem, tvarovánímdruh odkazů. Tyto první knihy byly dost objemné a nepohodlné. V porovnání se současnými koncepty jedna „kniha“zabírala několik vozíků.
Po 700 letech se hedvábí začalo psát. Tento materiál byl však velmi drahý a již na začátku našeho letopočtu Číňané vynalezli papír. V důsledku toho se psané slovo mohlo široce rozšířit.
Postoj k psanému slovu a minimální vzdělání
Způsob, jakým Číňané zacházeli s písmem, je zaznamenán v termínu „wen“, který označoval koncept „gramotnosti“. Dokonce i v literatuře starověké Číny tento symbol označoval osobu s tetováním. V době Konfucia znak „wen“označoval psané slovo, dědictví starověké moudrosti, zaznamenané v knihách. Historici tvrdí, že mezi konfuciány bylo „wen“tím nejlepším slovem, které „informovalo lidi o myšlence absolutní pravdy“. Tato integrace konfuciánského učení a starověkého slovesného umění trvala až do 3. století našeho letopočtu.
Čínský historik a bibliograf Ban Gu, popisující historii dynastie Han, zvláštní místo v reakci na umění a literaturu. Ve své práci uvedl 596 v té době existujících děl, která rozdělil do šesti sekcí:
- Kanonické knihy.
- Filozofická díla.
- Básně – gai a básně.
- Pojednání o vojenské hudbě.
- Lékařská pojednání.
- Pracuje na astrologii.
Každá z těchto skupin měla své vlastní podsekce a drobné poznámky autorů. Práce Ban Gua umožňuje pochopit, která literatura byla ve starověké Číně populárnější. VV bibliografovi byl konfucianismus již prohlášen za oficiální ideologii Číny, takže je zcela přirozené, že na prvním místě v seznamu starověkých byly konfuciánské kánony, věštecké přírodovědné filozofické texty, písně starověkých království a nahrávky Konfuciových výroků. literatura. Tyto spisy byly povinným minimem lidského vzdělání.
Kniha písní
„Kniha písní“výrazně ovlivnila vývoj další beletrie. Tato básnická sbírka se skládala ze čtyř oddílů: „Malé ódy“, „Hymny“, „Velké ódy“a „Práva království“. „Kniha písní“je úplně první kopie beletrie staré Číny, zkrátka je to první příklad lyrické poezie a hymnů.
Dokonce i dnes je z těchto písní cítit duch primitivního života. Z řádků, které prošly staletími, se můžete dozvědět o tajných a otevřených setkáních dívek s jejich milenci („Zhong! Do naší vesnice“, „vody Zhen a Wei“). Stále si uchovávali vzpomínky na dávné orgické svátky, svatební obřady a kruté pohřbívání živých společně s mrtvými („Fly the Yellow Birds“). Písně představují každodenní život farmářů, úzkost při příchodu panovníka, nebojácnost lovců a smutek osamělé ženy, která poslala svého manžela na kampaň.
Díla shromážděná v této sbírce byla napsána během éry Zhou. V té době se Čína skládala z malých roztříštěných království, která byla nominálně podřízena vládci Zhou. Vztahy mezi vládci a poddanými byly patriarchální povahy, takže v písních můžete viděta nespokojenost farmářů s jejich vládci.
Písně, také související s literaturou staré Číny, jsou čtyřslabičné básně s neustálým rýmem.
Kniha historie
Spolu s „Knihou písní“byla významným představitelem literatury a archeologie starověké Číny „Kniha historie“a následná historická pojednání, mezi nimiž byla díla Ban Gu, Zuoqiu Ming a Sima Qian.
Dílo Sim Qiana je i dnes považováno za oficiální historickou památku, která po staletí udivovala své čtenáře svým jedinečným stylem a bohatostí poetického jazyka. To bylo netypické pro antického spisovatele, který se nořil nejen do zákonitostí lidstva, ale i do jednotlivých osudů lidí. Pod jeho bedlivou pozorností byli lidé, kteří zanechali hmatatelnou stopu v historii země.
Stručně řečeno, literatura staré Číny, zejména historická próza, byla prvním příkladem objektivně klidného popisu událostí. V konfuciánských pojednáních byl použit jiný typ vyprávění: dialogická forma prezentace. Zvláštní formou argumentace filozofického postoje byly příklady-podobenství, v nichž Konfucius hovoří se svými studenty. Často mají taková podobenství své kořeny hluboko ve folklóru.
Ban Gu ve svých dílech přísně rozlišuje mezi kanonickými a nekanonickými díly. Pro rozhovory Konfuciových stoupenců zaujal ve své knize zvláštní místo a rozvinul doktrínu o otázce humánní vlády, jako hlavní podmínky udržení míru ve státě. Na druhém místě vBan Guovo dílo zahrnovalo spisy taoistů a jejich diskuse o problémech bytí. Po nich se uvažovalo o dílech přírodních filozofů, kteří rozvinuli nauku o silách jin a jang. Za nimi vyprávěli o legalistech, kteří vykládali potřebu vybudovat státní moc na systému odměn a trestů.
Při výčtu filozofických škol Ban Gu nezapomněl zmínit nominalistické logiky, myslitele Mo Tzu, který hlásal princip „univerzální lásky“a rovnosti. Součástí historikova díla byli i autoři agrárních pojednání a školy xiaoshojia – spisovatelé xiaosho. Xiaoshuo, doslovně přeloženo, znamená „drobné výroky“, později začalo označovat dějovou narativní prózu.
Básně a písně
Po výčtu filozofických směrů přistoupil historiograf k popisu poetické literatury. Zde připsal díla dvou v té době předních žánrů: básně (fu) a písně (geshi). S písněmi je vše jasné - byly nazpívány a napsány ve verších. Fu básně byly zvláštní svým způsobem: byly sice psány v próze, ale rýmovaly se. Fu básně zaujaly střední pozici mezi prózou a poezií. Byly napsány v třídílné formě a skládaly se z stop (úvod), fu (popis) a xun (dokončení). Často se jako úvod používal dialog básníka s nějakým panovníkem. V tomto dialogu byla vyjádřena hlavní myšlenka díla, která byla rozvinuta již v druhé části. Na závěr autor vyvodil závěry nebo vyjádřil svůj názor na popsaný problém.
Do dnešní doby se dochovalo jen málo původních děl, ale lze předpokládat, že šlo o písně jednotlivýchregiony a rituální zpěvy. Písně ve starověké Číně byly shromažďovány za účelem zjištění nálady lidí. Císař Siao-wu-di dokonce založil zvláštní Hudební komoru. Díky ní bylo možné naučit se zvyky a obyčeje určitých oblastí, které byly zmíněny v lidové hudbě.
Aplikované spisy
Ban Gu dále popisuje díla aplikované povahy. Patří mezi ně knihy o bojových uměních, astronomii, medicíně a věštění. Závěrem lze říci, že čínská literatura uvedená Ban Gu byla nedílnou součástí psaného jazyka. Literatura je posuzována v úzké souvislosti s jejím funkčním účelem a přísným místem v hierarchii starověké společnosti.
Ban Gu píše, že konfuciáni pocházeli z úředníků, kteří měli na starosti vládní záležitosti a starali se o vzdělání a zdokonalení vládce a jeho poddaných. Taoisté prokázali velkou službu archeologii starověké Číny. Literatura, záznamy, které vedli o vzestupech a pádech státu, umožňují dnešním vědcům určit důvody, které vyvolaly tu či onu událost. Dokonce i písně a básně, které v myslích starých Číňanů nebyly spojeny s obchodními funkcemi, hrály roli při spojování společnosti s rituály. Při cestě do sousedních království na misi na velvyslanectví byly použity písně k vyjádření jejich záměrů.
Když se krátce pobavíme o tom nejdůležitějším, literatura ve staré Číně ještě jako estetická umělecká kategorie neexistovala. Umělecké textynebyly samostatně identifikovány a nebyly v rozporu s jinými typy literární literatury, ale sledovaly aplikované cíle. Ale ve světle toho by se nemělo zapomínat, že všechny texty starověku byly napsány expresivním jazykem vybroušeným do posledního hieroglyfu, podrobený rytmizaci a stylistické úpravě, díky čemuž bylo každé dílo o krok dále od výhradně aplikované aplikace.
Nezápletková próza
Postupně se v zemi začaly rozvíjet žánry, které se staly základem čínské literatury ve středověku. V této době byla populární elegantní próza bez zápletek. Během života a práce Ban Gu se tento směr teprve začal rozvíjet. Takové žánry v době jejich vzniku ještě nebyly uznávány jako nezávislé trendy. Byly součástí velkých pojednání, ale už tehdy v nich bylo cítit něco cizího, netypického a nového.
Tyto atypické novinky byly dekrety a výzvy k panovníkovi, zahrnuté v „Knize historických darů“. Sim Qian ve svém díle „Historické poznámky“vyčlenil takový žánr jako zhuan – biografii, která brzy začala být vnímána jako nezávislý fenomén.
Ve starověku však existovaly žánry, které se v čínské literatuře v 19. století oddělily. Podobenství, která byla složena předtím, než se objevilo konfuciánské hnutí, se nemohla stát samostatným žánrem až do konce 19. a začátku 20. století.
Ve středověku se žánry staly stylotvornou kategorií, ale ve staré Číně byly klasifikovány podle utilitárně-tematického principu. Ve středověku zprávyk panovníkovi byly zprávy panovníkovi, nesousedily s jinými díly a sdílely s nimi jeden žánr. Ve starověku takový rozdíl neexistoval. Zprávy pro vládce byly zahrnuty do Knihy historických tradic, Knihy rituálů, byly součástí annalistických děl a dokonce se staly známými v Konfuciových Rozhovorech a rozsudcích. Stručně řečeno, literatura Číny ve středověku převzala mnohé z děl starověku, ale rozdělení do žánrů bylo zásadně nové.
Devatenáct starověkých básní
Vývoj literatury v Číně ovlivnily poetické cykly a narativní próza. O sbírce „Devatenáct starověkých básní“existovaly po dlouhou dobu poměrně rozporuplné soudy. Moderní učenci říkají, že tyto básně vybral princ Xiao Tong v 6. století. Dnes jsou jména jejich autorů nenávratně ztracena. Tyto básně popisovaly témata tradiční pro poezii té doby: stesk opuštěných manželek, odloučení přátel, smutek cestovatelů, úvahy o životě a smrti.
L. Eidlin jednou poznamenal, že všechna tato díla podléhají „jediné myšlence na pomíjivost lidského života“. Básně z této sbírky jako by stály na rozhraní autorčiny a lidové poezie. Vznikly pod vlivem lidových písní sbíraných funkcionáři Hudební komory. Často v nich najdete celé sloky z lidových textů, ale zde už je cítit přítomnost autorova začátku.
Vliv literárních básníků ovlivňuje básnickou formu. Zatímco lidové písně měly linky různédélce se devatenáct starověkých básní stalo předky pětislabičných básní. Po mnoho staletí to byly přední metry nejen v čínské, ale v celé poezii Dálného východu.
Studie literatury a filozofie starověké Číny ukázaly, že období přechodu od folklóru k autorskému textu bylo charakterizováno posunem k písemné kreativitě a obráceným přechodem – od psaní k ústnímu prvku. Tehdejší autorská a lidová poezie měly společný obrazový systém, ještě neexistovala jazyková ani stylová bariéra.
Narativní próza
První narativní díla se vyznačují anonymitou kreativity. Stejně jako v jiných zemích světa se próza v Číně začala formovat až na konci antického období. Ve druhém století našeho letopočtu se začaly objevovat beletrizované příběhy a biografie, které byly podmíněně nazývány starověkými příběhy. První i druhý žánr děl jsou spojeny s historiografickou prózou.
Například příběh „Pocta dědici Yang“vypráví o příběhu o pokusu statečného Jing Ke na prince Qin, tyrana, který vytvořil první čínské impérium. Ve skutečnosti se tento příběh blíží událostem, které se v historii země skutečně staly. V mnoha ohledech se příběh blíží biografii, takže filologové, kteří četli literaturu a archeologii starověké Číny, vyjádřili názor, že to byla ona, kdo se stal zdrojem pro Sima Qian. Přestože se objevily námitky z druhé strany, jiní badatelé se domnívali, že tomu bylo právě naopak. Tyto spory vyřešil bibliograf Hu Yinglin, který žil v 16. století. Řekl, že "Jang Heir Tribute" se stal praotcem starověkých a moderních narativních děl.
Hlavní rozdíl mezi tímto příběhem a oficiálními biografiemi spočívá ve skvělém vyprávění a uvedení řady epizod legendární povahy. „Soukromá biografie létající vlaštovky Zhao“se liší stejným způsobem od původní biografie slavné konkubíny a manželky císaře Cheng-di.
Za pozornost stojí drobné dílo „Životopis panny z Wu, přezdívané Purple Jade“. Jde o jedno z prvních děl čínské prózy, které popisuje setkání mladého muže s duchem své milované. Později, ve středověku, bude tato zápletka více než jednou použita romanopisci Dálného východu. V „Biografii panny“je děj popsán archaickou formou – student zemře a ožení se s dívkou přezdívanou Purple Jade. Toto vyprávění je jednoduché jak dějově, tak záměrně, ještě nestihlo získat, jako u pozdějších romanopisců, složité dějové tahy. Autora nezajímá ani tak osud hrdinů, ale událost, která je sama o sobě úžasná.
Ideologie
Ve starověké Číně byl položen ideologický základ, na kterém se později ve středověku vyvinulo umění a literatura. Rozvoj literatury ve starověké Číně dal impuls ke vzniku písma v Japonsku, Koreji, Vietnamu a dalších oblastech Dálného východu. Ve stejné době vzniklo mnoho námětů čínské poezie a také bohatý arzenál obrazů a symbolů,aniž bychom věděli, co je nemožné porozumět klasické literatuře národů Dálného východu.
Čínská literatura je svým způsobem zvláštní. A existuje pro to jednoduché vysvětlení. Objevilo se to v době, kdy lidstvo ještě nebylo obklopeno velkými informačními toky, a pokud jste chtěli něco zazpívat nebo napsat, pak nikde žádné příklady nebyly. Člověk proto musel vše hledat v sobě. Použijte své vlastní zkušenosti, znalosti, závěry a dohady a vytvořte nejlepší díla historické, filozofické a náboženské literatury starověké Číny.
