Specifická metodologie jakékoli vědy je odhalena prostřednictvím určitých principů. V pedagogice se jedná o antropologické, holistické, osobní, činnostní a kulturní přístupy. Zvažte jejich vlastnosti.
Krátký popis
Princip integrity vznikl na rozdíl od funkčního přístupu, jehož prostřednictvím se provádí studium určitého aspektu vzdělávacího procesu bez ohledu na změny, ke kterým dochází v tomto procesu jako celku a u osoby účastnící se to.
Podstata funkčního přístupu spočívá v tom, že se provádí studium pedagogiky jako systému s přesně definovanou strukturou. V něm každý odkaz implementuje své funkce při řešení úkolu. Pohyb každého takového prvku zároveň podléhá zákonům pohybu celého systému jako celku.
Z holistického přístupu vyplývá osobní. Prostřednictvím toho je potvrzena myšlenka kreativní, aktivní, sociální podstaty jednotlivce.
K zvládnutí výdobytků kultury by podle A. N. Leontieva každá následující generace měla provádět podobné činnosti, ale neidentický s tím, který byl proveden dříve.
Formační, civilizační, kulturní přístupy
K nápravě fází vývoje společnosti se používá pojem „civilizace“. Tento termín se dnes často používá v žurnalistice a vědě. Studium historie na základě tohoto konceptu se nazývá civilizační přístup. V jejím rámci se rozlišují dvě klíčové teorie: univerzální a místní civilizace.
Analýza společnosti z hlediska první teorie je velmi blízká formačnímu přístupu. Formace je typ společnosti, která vznikla na základě specifického způsobu výroby materiálních statků.
Klíčová role ve formaci patří k základu. Říká se tomu komplex ekonomických vztahů, které se rozvíjejí mezi jednotlivci v procesu vytváření, distribuce, spotřeby a výměny zboží. Druhým klíčovým prvkem formace je nadstavba. Je to kombinace právních, náboženských, politických, jiných názorů, institucí, vztahů.
Kulturologický princip studia vývoje lidstva se od formačního přístupu liší přítomností tří vzájemně souvisejících aspektů: axiologického (hodnotového), osobnostně-kreativního, technologického. Představuje se jako soubor metodologických technik, jejichž prostřednictvím se provádí analýza všech sfér duševního a sociálního života jedince prizmatem konkrétních systémotvorných konceptů.
Axiologický aspekt
V rámci kulturního přístupu pro každéhočinnosti, jsou stanovena jejich kritéria, důvody, hodnocení (standardy, normy atd.), jakož i metody hodnocení.
Axiologický aspekt zahrnuje organizaci pedagogického procesu tak, aby docházelo ke studiu a formování hodnotových orientací každého jedince. Orientace jsou formace mravního vědomí, jeho hlavní myšlenky, přínosy, určitým způsobem koordinované a vyjadřující podstatu mravního smyslu bytí, jakož i nepřímo nejobecnější kulturní a historické perspektivy a podmínky.
Technologický aspekt
Souvisí s chápáním kultury jako způsobu vykonávání činností. Pojmy „aktivita“a „kultura“jsou vzájemně závislé. K určení přiměřenosti rozvoje kultury stačí sledovat vývoj, vývoj lidské činnosti, její integraci, diferenciaci.
Kulturu lze zase považovat za univerzální vlastnost činnosti. Tvoří sociální a humanistický program, předurčuje směr konkrétního druhu činnosti, její výsledky a rysy.
Osobní-kreativní aspekt
Je určeno přítomností objektivního spojení mezi kulturou a konkrétním jedincem. Člověk je nositelem kultury. K rozvoji jedince dochází nejen na základě jeho objektivizované podstaty. Člověk vnáší do kultury stále něco nového a stává se tak předmětem historické tvorby. V tomto ohledu je v rámci osobnostně-tvůrčího aspektu třeba rozvoj kultury považovat za proceszměny v jednotlivci samotném, jeho rozvoj jako kreativního člověka.
Kulturní přístup ve vzdělávání
Všeobecně se uznává, že kulturologický princip zahrnuje studium světa člověka v rámci jeho kulturní existence. Analýza vám umožňuje určit význam, kterým je svět naplněn pro konkrétního jedince.
Kulturní přístup ve vzdělávání zahrnuje studium fenoménu kultury jako stěžejního prvku ve vysvětlení a pochopení člověka samotného, jeho života a vědomí. Na základě toho jsou různé aspekty podstaty jednotlivce chápány v jejich „hierarchické konjugaci“. Jde zejména o sebeuvědomění, morálku, spiritualitu, kreativitu.
V rámci výzkumu se kulturní přístup zaměřuje na vidění člověka prizmatem samotného konceptu kultury. V důsledku toho je člověk vnímán jako aktivní, svobodný jedinec, schopný samostatného odhodlání při komunikaci s jinými osobnostmi a kulturami.
Pro studium aplikace obsahu kulturologického přístupu ve vzdělávacím procesu je zvláště důležité stanovisko, že kultura je považována spíše za antropologický fenomén. Ve své podstatě působí jako seberealizace člověka, nasazená v čase. Základem kultury jsou „nezakořenění“lidé v přírodě. Člověk má potřebu realizovat impulsy, které nejsou instinktivní. Kultura se objevuje vjako produkt otevřené povahy člověka, který není nakonec pevně stanoven.
Hodnoty
Při použití kulturologického přístupu ke studiu lidské historie jsou hodnoty považovány za faktory, které určují kulturu zevnitř, z hlubin společenského a osobního života. Působí jako jádro kultury společnosti obecně a jednotlivce zvláště.
Kultura, jakožto antropologický fenomén, je určována prostřednictvím vzniklých hodnotových vztahů. Vyjadřuje se jak v komplexu nashromážděných výsledků činnosti, tak ve vztahu k člověku k sobě samému, společnosti, přírodě.
Podle řady autorů kulturologický přístup umožňuje zohlednění hodnoty jako vyjádření lidského rozměru kultury. Implementuje vztah k různým formám bytí. Tento názor sdílí zejména Gurevich.
Problém s korelací hodnot
Na osobní úrovni se abstraktní obsah axiologického prvku kulturního přístupu projevuje ve schopnosti jednotlivce hodnotit a vybírat v naději, že naplní očekávání, která má člověk v systému hodnot. orientací a nápadů. To vyvolává problém vztahu mezi výhodami, které působí jako skutečná hnací síla, a deklarovanými výhodami.
Jakákoli univerzálně platná hodnota nabývá skutečného významu pouze v individuálním kontextu.
Funkce vnímání
Podle kulturního přístupu v historii lidstva asimilacehodnoty se objevují prostřednictvím vnitřních zkušeností každého jednotlivce. Vyvinuté morální standardy lze vnímat, pokud je člověk prožívá a přijímá na emocionální úrovni, a nikoli pouze rozumově.
Jednotlivec si osvojuje hodnoty sám. Neasimiluje je v hotové podobě. Úvod do kulturních hodnot je podstatou vzdělávacího procesu jako antropogenní kulturní praxe.
Kultura jako prostředek činnosti
Schopnost jednat jako způsob jednání je považována za základní charakteristický znak kultury. Tato vlastnost koncentrovaně odráží její podstatu, integruje další vlastnosti.
Uznávajíce úzký vztah mezi kulturou a činností, ospravedlňují potřebu odhalit druhou prostřednictvím jejích dynamických složek a analyzují ji zástupci činnostně-kulturologického přístupu ve dvou klíčových oblastech.
K zastáncům prvního konceptu patří Bueva, Ždanova, Davidovič, Polikarpova, Khanova aj. Jako předmět výzkumu definují otázky související s obecnou charakteristikou kultury jako zvláštní univerzální vlastnosti společenského života lidí. Zároveň vystupuje jako:
- Specifický způsob podnikání.
- Komplex duchovních a hmotných předmětů a také činností.
- Souhrn způsobů a plodů života kolektivního subjektu – společnosti.
- Způsob činnosti jedné sociální entity.
Představitelé druhého směru zdůrazňujío osobní a tvůrčí povaze kultury. Mezi nimi jsou Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev a další.
Osobně-kreativní složka je posuzována v rámci kulturního přístupu prizmatem duchovní produkce, rozvoje, fungování jedince.
Specifikem této teorie je, že kultura je chápána jako komplex vlastností a vlastností, které charakterizují člověka především jako univerzální subjekt společensko-historického procesu stvoření.
Koncept technologické činnosti
Zastánci technologické složky kulturologického přístupu si uvědomují, že technologie činnosti sama o sobě má sociální charakter. Tento postoj potvrzují různé závěry, včetně toho, že kultura je „cesta“. Takový "netechnologický" význam vyjadřuje vyšší úroveň shodnosti duchovní a objekt transformující lidské činnosti.
Mezitím budou charakteristiky technologického aspektu a aspektu činnosti neúplné, pokud nebudou odhaleny jeho kognitivní schopnosti. V rámci jakéhokoli konceptu lze na objekt nahlížet ze specifického úhlu, který o něm neposkytne úplný obrázek.
Kognitivní možnosti a limity konceptu činnosti jsou určeny především funkčním chápáním konceptu „kultury“.
Schopnost tvořit
V 70. letech. minulého století se ustálil osobnostně-kreativní koncept. Jeho podstata spočívá v tom, žechápání fenoménu kultury je položena historicky aktivní tvůrčí činnost člověka. Podle toho v procesu tvořivosti dochází k rozvoji jedince jako předmětu činnosti. Vývoj kultury se s tím zase shoduje.
L. N. Kogan zdůrazňoval schopnost kultury realizovat podstatné síly jednotlivce. Zároveň autor přisuzoval kulturní sféře činnost, v níž se jedinec odhaluje, „objektivizuje“své síly v produktech této činnosti. Zastánci osobnostně-kreativního aspektu definují kulturu jako lidské činy spáchané v minulosti a spáchané v současnosti. Je založena na zvládnutí výsledků tvorby.
V rámci tohoto konceptu se při analýze lidské činnosti posuzuje míra souladu s jejími cíli rozvoje, seberealizace, sebezdokonalování člověka. Důraz je proto kladen na humanistickou podstatu kultury rozvíjející osobnost.
Zavíráme
Při použití kulturologického přístupu lze asimilaci kultury interpretovat jako proces individuálního objevování, kreativity, vytváření míru v člověku, účasti na kulturní výměně. Všechny tyto procesy určují individuální-osobní aktualizaci významů inherentních kultuře.
Kulturologický přístup zajišťuje formování humanistické pozice, ve které je člověk uznáván jako klíčová osobnost ve vývoji. Pozornost je zaměřena na jedince jako subjekt kultury, se schopností obsáhnoutvšechny jeho dřívější významy a zároveň vytvářet nové.
V tomto případě se vytvoří tři vzájemně závislá pole:
- Osobní růst.
- O úroveň výš.
- Rozvoj a růst kulturní úrovně v pedagogické oblasti jako celku.
Kulturologický přístup lze aplikovat v kontextu pedagogické, filozofické, psychologické, kulturní antropologie v závislosti na cílech studia.
