Co je rituální poezie? Jaká je historie vzniku folkloru, rysy tohoto žánru? Pokusme se společně najít odpovědi na tyto otázky.
Úvod
Ruská rituální poezie vděčí za svůj vzhled lidovému umění. Folklór je ústní lidové umění. Právě v něm se odráží tvůrčí kolektivní aktivita lidí, která charakterizuje jeho ideály, názory, životní styl.
Zobrazení
Lidová rituální poezie vznikala po mnoho staletí. Epos, anekdoty, různé pohádky, hlášky, legendy, to vše se dědilo z generace na generaci. Právě v této ústní aktivitě byly obsaženy historické informace o tradicích a způsobu života lidí.
Rituální poezie byla zhudebněna, takže tam byly hry, instrumentální melodie. Z nich bylo možné pochopit, jaký je život prostých lidí, seznámit se s jejich koníčky, zaměstnáním.
Lidová rituální poezie přitahovala mnoho ruských spisovatelů svou melodičností a délkou. Prvky folklóru se v divadle používají k inscenování satirických her, dramatických představení, loutkových představení.
Historie výrazu
Ruská lidová rituální poezie je považována za kulturní dědictví každého národa. Samotný termín „folklór“se dostal do vědeckého použití díky anglickému vědci Williamu Thomsomovi v roce 1846. Předpokládal soubor struktur, které jsou integrovány řečí, slovem, bez ohledu na prvky, ve kterých jsou propojeny. Postupně se místo termínu „folklór“začal používat výraz „ústní literatura“.
Zajímavá fakta
Jak rituální poezie přitahovala ruské spisovatele? Eposy, rčení, písně, přísloví, kouzla, pohádky, to vše odráželo představu lidí o jejich historických kořenech, rysech světa kolem nich.
Ruská rituální poezie se odráží v mnoha uměleckých dílech. Například v eposech o Vasiliji Buslaevičovi a Sadkovi je použito mnoho eposů, které oslavují Novgorod, obchodní aktivity té doby, je zmíněn přesun karavan do zámořských zemí.
Ruský lid vytvořil rituální poezii, ve které byly nejen eposy, ale také mazané hádanky, lidová přísloví, magické, hrdinské, každodenní příběhy. Literatura byla skutečným bohatstvím a myslí ruského lidu.
Význam tohoto druhu folklóru
Byla to rituální poezie, která umožnila posílit morální obraz lidí, byla to její historická paměť. V takových dílech se člověk mohl dozvědět o zvláštnostech života ruského lidu, jeho zvycích a rituálech. Každá z nich měla určitý význam, byla provedena vkonkrétní data a podle speciálního algoritmu.
Rituály byly prostoupeny úctou k předkům, ctěním vlastních historických kořenů, touhou uchovávat a předávat tradice z generace na generaci.
Vztah s ročními obdobími
Kalendářně-rituální poezie předpokládala roční období. Pro každý významný svátek, který byl spojen s církevními tradicemi, se používal zvláštní chrámový zpěv. Kromě toho existovaly „poloprofesionální“žánry, například v Rusku byli bubáci, vypravěči.
V období ruské ortodoxní hymnografie měl folklor již dlouhou historii, která se formovala ze systému žánrů a také různých hudebních výrazových prostředků.
Zjištění výzkumníků
Jak rituální poezie přitahovala skladatele? Hrdinský epos se odráží v instrumentální hudbě. Po celou dobu své existence lidová hudba pevně vstoupila do života lidí, stala se odrazem osobního, společenského a rodinného života.
Výzkumníci jsou přesvědčeni, že v tomto období, před existencí Kyjevské Rusi, měli východní Slované vysoce rozvinutý rodinný a kalendářní rituální folklór, instrumentální hudbu a také vyvinuli hrdinský epos.
Eposy, přísloví, písně, lidové hádanky se dostaly až do současnosti, takže je docela obtížné odlišit základ folklorního díla od pozdějších děl ruského lidu.
Rituální folklór
Vědci, kteří se zabývají lidovým uměním, zařazují do jedné skupiny tzv. rituální folklór, který je spojen s dávnými pohanskými časy, zemědělský kalendář. Zahrnuli například tance a písně, které se hrály na Maslenici, vánoční koledy v den Ivana Kupaly.
Kromě toho byly věštecké a svatební písně považovány za rituální folklór.
Vlastnosti rituálů
Abychom si plně uvědomili bohatství ruské starověké rituální poezie, je nutné zvážit tuto problematiku podrobněji.
Jaký byl význam rituální poezie? Písně jsou považovány za jeden z nejstarších projevů lidového umění.
Obsah takových písní úzce souvisel s náboženskými kánony, které se vyvíjely po mnoho staletí. Obřad, který vznikl v pohanských dobách, byl zaměřen na zbožštění přírodních živlů. Nejstarší historikové považují kalendářní rituální písně. Jejich obsah byl úzce spjat s představami o zemědělském kalendáři, koloběhu přírody.
Takové písně obsahovaly informace o různých etapách života a činnostech rolníků zabývajících se zemědělstvím. Byly zahrnuty do letních, jarních, zimních rituálů, odpovídajících přelomovým obdobím střídání ročních období. Při provádění obřadu lidé upřímně věřili, že kouzla, která seslali, uslyší mocné síly Vody, Slunce, matky Země, přinesou vynikající úrodu a zajistí lidem pohodlný život.
Byly to rituální písně, které byly považovány za povinnou součást obřadu. Věřilo se, že dosažení cíle přímo závisí na tom, jak správně a plně budou provedeny všechny rituální akce.
Rituální písně doprovázely orbu a sklizeň, svatební veselí, vánoční svátky, křtiny.
Kalendářně-rituální písně jsou poměrně krátké, nemají složitou poetickou strukturu.
Zahrnovaly radost a úzkost, naději a nejistotu. Za jeden z charakteristických rysů tohoto typu kreativity považují vědci personifikaci hlavního obrazu, která je spojena s podstatou obřadu.
Například ve starých vánočních koledách je Kolyada zobrazena, jak se pohybuje po dvorech a hledá majitele, který jí dá různé dobroty a výhody.
V písních kalendáře je Maslenitsa, Trinity, Spring. Písně obsahují volání po dobru, vyčítají lidem lehkovážnost a podvod. Ve formě lze takové písně nazvat krátkými básněmi, které jsou schopné určit lyrickou situaci a zprostředkovat náladu v několika malých verších.
Typy kalendářních rituálních písní
Koledování začalo v předvečer Vánoc, od 24. prosince. Tak se jmenovalo kolo domů se zpěvem zvláštních koled, ve kterých si majitel domu přál dobrou úrodu, bohatství, štěstí. Děti zpívaly koledy, nesly hvězdu na tyči. Symbolizovala betlémskou hvězdu, která se objevila na obloze v době narození Krista. hostitelésnažili se dát koledníkům peníze, výborné sušenky, sladkosti. Pokud majitelé domu nespěchali s obdarováním dětí, zpívali jim zvláštní hlášky s vtipnými výhrůžkami:
Nedávejte nám koláč, mistře -
Vezmeme vaši krávu za rohy.
Nedávejte nám střeva -
Jsme vaše prase u chrámu.
Nenechte děti mrknout -
Dostaňte, šéfe, kopněte.
Zvláštní pozornost v lidovém umění byla věnována začátku roku. Ruský lid upřímně věřil, že to, jak oslaví Nový rok, závisí na tom, jak bude stráven. Lidé se snažili prostřít stůl tak, aby měl spoustu chutných a lahodných pokrmů. V novém roce se všichni bavili, popřáli si štěstí a zdraví.
Jako pozadí pro taková přání byly použity krátké koledy podobné písním.
Například v básni „Světlana“V. A. Žukovskij používá jednu z písní věnovanou kováři:
…Kováři, Ukuj mi zlato a novou korunu, Vykuj zlatý prsten.
Na základě lidové písně o rolnících, kterou slyšel od své chůvy, napsal A. S. Pushkin více než jednu ze svých básní.
Závěr
Masopust ve speciálních písních byl zesměšňován, kárán, volán k návratu, nazýval ji různými ženskými jmény: Izotievna, Avdotyushka, Akulina Savvishna.
B. I. Dal ve svých spisech zmínil, že pro Maslenici měl každý den v týdnu určitý význam:
- Pondělí bylo spojeno se schůzkou;
- Úterý bylo spojeno s flirtováním;
- Středa byla považována za gurmánskou;
- Čtvrtek byl spojen s pohostinností;
- Pátekpovažovány za večery tchyně;
- Setkání švagrové byla uspořádána na sobotu;
- Neděle byla věnována spouštění masopustu.
Cyklus Trojice byl také naplněn různými kalendářovými a rituálními písněmi, a proto přilákal mnoho ruských básníků a spisovatelů. Například A. N. Ostrovsky použil rituální píseň o mraku.
Skladatelé nezůstali stranou, rádi ve své tvorbě používali fragmenty rituálních písní.
Jarní obřady se prováděly v postní době, takže postrádaly hravý sváteční charakter. Jako hlavní jarní žánr byly použity kamenné mušky. Tyto písně se nezpívaly, ale volaly se při šplhání po střechách a kopcích. S jejich pomocí se lidé pokusili přivolat jaro, rozloučit se se zimou.
Část kamenných mušek je spojena s básněmi o „mouchách švábech“a „švábech“, které každý zná již od dětství.
Po přijetí křesťanství pohanská víra postupně ztratila svůj sémantický význam. Význam těchto magických akcí, které daly vzniknout určitému typu lidové hudby, byl také ztracen.
Navzdory tomu se však samotné formy pořádání starověkých svátků ukázaly jako stabilní. Rituální folklór, který prošel významnými proměnami a aktualizacemi, nadále fungoval.
Křesťanská církev vyjádřila extrémně negativní postoj k tradičním tancům a písním. Zástupci kléru považovali lidové umění za hříšné, spojené s ďáblem. Takové hodnocení našli badatelé v mnoha kronikářských pramenech a kanonických církevních dekretech. Například existujeinformace, že kyjevský metropolita Jan II. napsal v devátém století Jakovu Černorizcovi (spisovateli), že mu svatí otcové přikazují zachovávat zbožnost a v případě hudby a tance vstát od stolu a jít pryč.
V té době se objevila další oblast folklóru, která se zrodila v hlubinách „karnevalové“kultury starověkého Ruska.
Byla považována za „zkreslující zrcadlo“existující reality, „hloupý“nesprávný život, ve kterém se všechno dělo obráceně. Realita a fantazie, dobro a zlo, nahoru a dolů byly obráceny.
V sovětských dobách bylo staré lidové umění prakticky ignorováno, svátky a lidové slavnosti byly zakázány. Právě během tohoto historického období bylo mnoho starověkých ruských rituálů a tradic nenávratně ztraceno. V poslední době se situace změnila k lepšímu. Mnoho spisovatelů a básníků opět obrátilo svou pozornost k legendám, legendám, starým rituálům a využívá je ve své tvůrčí práci.
