Princip subjektivity byl poprvé formulován ve starověké východní filozofii. Téměř všichni myslitelé považovali jednotlivce za jedinečnou bytost, za nejvyšší hodnotu.
Naturalistický přístup
Pojem „subjektivita“byl zvažován starověkými lidmi prostřednictvím jednoduchých a komplexních aspektů. První odpovídala struktuře "prázdné břidlice", druhá - vrozené chování. Naturalistický přístup nezapře rozvoj subjektivity. U jednoduchého modelu dochází k jeho formování ve formě záznamů, u komplexního prostřednictvím podmíněné reflexní představy.
Středověk
V této době získala daná kategorie rozšířenou interpretaci. Středověcí myslitelé poukazovali na to, že subjektivita je takový základ jedince, který je na jedné straně podmíněn Stvořitelem, který přenáší znalosti a iniciuje mysl, a na druhé straně přímo jeho myšlením. Smysl života byl zastoupen v chápání božského. Středověcí filozofové věnovali větší pozornost vnitřnímu světu jednotlivce. V důsledku toho byly formulovány předpoklady pro to, aby se člověk oddělil od přirozeného světa a postupně se mu postavil.
Filozofie moderní doby
Se vznikem civilizace na novou úroveň se subjektivita jednotlivce začala posuzovat v kvalitativně novém aspektu. Bůh přestal být považován za přímého účastníka utváření světa i jednotlivce. Člověk, stejně jako prostor, který ho obklopuje, byl považován za výsledek dlouhého vývoje. Zároveň byla jeho racionalita uznávána jako klíčová vlastnost jedince. Kant ve svých dílech výrazně rozšířil okruh otázek souvisejících se subjektivitou. Připustil zejména existenci opoziční kategorie. Je to předmět. Podle Kanta je subjekt zdrojem apriorních představ, kategorií a schopnosti rozumu. Nazval předmět, k čemu mohou všechny tyto formy odkazovat.
Funkce
Subjektivitu jako osobní vlastnost poprvé zvažoval Hegel. Vykládal to jako jistotu, totožné s bytím. Přitom ve stávajících definicích jsou charakteristiky subjektivity uvedeny z různých hledisek. Za prvé, pokud jde o stálost kvality, tato kategorie se v průběhu času nemění. Za druhé, lidská subjektivita byla zvažována ve vztahu k majetku. Ztrátou atributu se podle Hegela věci nezmění, ale když se změní kvalita, změní se samotný objekt. Třetím aspektem porozumění je úvaha o subjektivitě jako o systému vlastností. Čtvrtý je prostřednictvím korelace s kvalitami jiných objektů.
Existencialismus
Jedná se o směr filozofie, jehož klíčovou myšlenkou bylo apelování jednotlivce na jeho vlastní Já. V rámci existencialismu sesubjektivita byla spojena s uvědoměním si svého vědomí. Jak zdůraznil Kierkegaard (jeden ze zastánců teorie), aby si člověk uvědomil pravou přirozenost, musí opustit společnost a postavit se před Boha. Zároveň musí projít 3 fázemi existence:
- Estetický.
- Etické.
- Náboženské.
Bude záležet na jednotlivci, zda si bude schopen uvědomit svůj postoj k subjektivitě.
Sborník J.-P. Sartre
Autor odhaluje subjektivitu ve dvou aspektech. Na jedné straně si jedinec vybírá sám sebe. V rámci druhého aspektu není člověk schopen jít za hranice subjektivity. Sartre trvá na druhém stanovisku. Člověk pořád vymýšlí, vymýšlí jak sebe, tak své hodnoty. Život nebude mít žádný smysl, dokud jej jedinec neprožije a neuvědomí si to. Z toho vyplývá, že člověk je středem světa. Ale zároveň není uvnitř, ale mimo sebe. Je v neustálém pohybu do budoucnosti, usiluje do neznáma. Za všechno, co dělá, nese zodpovědnost. Ve snaze o svou svobodu člověk odhaluje závislost na někom jiném, omezuje ho. Jednotlivec, který si vybírá sám sebe, formuluje obraz jako celek. Vznikající omezení je zafixováno v konkrétních činech, jejich úplnosti i v životě jako celku. Dá se říci, že existence člověka v odcizeném komplexu sociálních vztahů působila jako klíčové téma existencialismu. Stoupenci teorie poukazovali na to, že jedinec je odsouzen ke svobodě, pokud nechce duchovně zahynout. Člověk a svět mají budoucnost jen tehdy, kdyžkdyž subjekt najde sílu žít a tvořit.
Osobnost
Myšlenky tohoto filozofického směru rozvinuli Shestov, Lossky, Berďajev. V rámci personalismu byla prosazována myšlenka božství osobnosti, její neredukovatelnosti na přírodní a společenské vlastnosti. Společnost byla prezentována jako soubor jednotlivců. Podle Berďajeva se člověk považuje především za subjekt. Tajemství jednotlivce se odhaluje v jeho vnitřní existenci. V objektivizaci člověka se uzavírá. Jedinec se o sobě dozvídá jen to, co je odcizeno jeho vnitřní existenci. Nepatří zcela do objektivního světa, ale má svůj vlastní prostor, osud nesouměřitelný s přírodou. V pracích Losského je ústřední význam přikládán skutečnosti, že projevy subjektivity studenta jsou čistě individuální. Nositelem organické jednoty je „podstatný činitel“. Přitom podle Losského nevystupuje jako osobnost, ale jako nějaká její potencialita. Vyjadřuje tvořivý, aktivní princip světa, který je zasazen přímo do jeho podstaty. Personalismus bere v úvahu jednotlivce a jednotlivce. Ten druhý existuje v rámci složité sítě sociálních interakcí. Podléhá změnám, které se dějí ve světě. Právě to brání projevu vlastního já jedince. Osobnost, realizující vůli, se zase prosazuje. Překonává sociální bariéry a omezenost života.
Závěry
Při analýze různých filozofických proudů lze poznamenat, že subjektivita jekategorie týkající se různých aspektů života. Při zvažování se zkoumají otázky svobody jednotlivce, jeho vůle, vědomí. Člověk v tomto případě dostane na výběr „sám sebe“nebo toho, kdo mu formuluje svět. Z toho vyplývá, že k utváření subjektivity dochází prostřednictvím vytváření vlastního vědomí.
Postmoderní teorie
Smazávají hranice mezi třídami, národnostmi a sociálními institucemi. V rámci teorií je svět prezentován jako abstraktní společnost. Základem je individualita. Protože neexistuje žádný pevný soubor hodnot, neexistuje k nim ani postoj. V takových podmínkách se ztrácí smysl a individualita. Mnoho výzkumníků se domnívá, že předmět je za takových okolností zničen. Aby přežil, potřebuje se buď stát oportunistou a přijmout svět takový, jaký je, nebo zůstat člověkem alespoň na emocionální úrovni. Při studiu uvažované kategorie věnují američtí filozofové zvláštní pozornost otázkám svobody. Podporují názor, že subjektivita je prvkem konfliktu mezi úřady a lidmi. Jedinec bojuje za svobodu, snaží se změnit nebo zničit základy a vytvořit nový soubor hodnot. Osobnost existuje v neustálé konfrontaci s neustále se měnícím světem. V souladu s tím je subjektivita neustále se měnící kategorií.
Společné znaky
Předmět ve filozofii je zdrojem poznání a změny reality. Je nositelem činnosti, provádějící transformaciv sobě a ostatních lidech. Subjekt je celistvá, cílevědomá, svobodná a rozvíjející se bytost, vnímající mimo jiné okolní svět. Ve filozofii se o něm uvažuje ze dvou stran. Nejprve se hodnocení provádí v rámci opozice vůči jeho předmětu. Na druhé straně je analyzována subjektivita činnosti k popisu obecné úrovně organizace společnosti. Ve filozofické definici je považováno za reflexivní uvědomění si sebe sama jako fyziologického jedince, který má společné rysy s ostatními představiteli civilizace, jako člena společnosti. Subjektivita je základem pro charakterizaci jedince. Když se narodí, nemá žádné vlastnosti. V průběhu svého vývoje se člověk stává subjektem, když vstupuje do systému sociálních interakcí.
Psychologická věda
Analýzu subjektivity lze provést na základě historicky stanovené logiky studia kategorie „předmět“. Jednotlivec nebo skupina působí jako zdroj zkoumání a transformace reality. Rubinstein vyčlenil pojem subjektu jako filozofickou kategorii označující imanentní zdroj lidské činnosti (podle Hegela). V jeho dílech se vyvinul vhodný přístup ke konstrukci metodických směrů. Zejména začíná rozborem „činnosti“a končí formulací problému jejího předmětu. Rubinstein se zároveň postavil proti tomu, aby byl vztah těchto kategorií považován za čistě vnější jev. V aktivitě viděl podmínky pro utváření a následný rozvoj předmětu. Jedinec není jentransformuje objekt podle svého cíle, ale také jedná v jiné kapacitě k jeho dosažení. Zároveň se změní on i objekt.
Jiné přístupy
Podle Leontieva je nutné mluvit o subjektu, který realizuje své vlastní vztahy v souhrnu činností. Poznamenal, že klíčovým úkolem psychologického výzkumu je analýza procesu sjednocování, propojující aktivitu jedince. V důsledku různých činností vzniká osobnost. Její analýza zase vyžaduje zvláštní přístup. Zejména je třeba zkoumat objektivní činnost subjektu, zprostředkovanou procesy vědomí, které jednotlivé činnosti mezi sebou propojují. Brushlinsky poukázal na to, že v průběhu dospívání v životě jednotlivce je stále více věnováno sebepoznání, sebevýchově. V souladu s tím se prioritou stávají vnitřní podmínky, jejichž prostřednictvím se vyjadřují vnější faktory vlivu.
Koncepty
Rubinsteinova myšlenka formulovala metodologický základ pro studium subjektivity. To bylo konkretizováno v jeho vědecké škole. Člověk je v pojetí považován především za autora, režiséra, herce ve svém životě. Každý jedinec má svůj vlastní příběh. Vytváří si ho nezávisle tím, že se mění. Pozornost je přitom zaměřena na aktivně přetvářející činnost, její subjektivní vlastnosti. Podobný postoj zaujímá Yakimanskaya. Ukazuje, že subjektivita je získaná, vytvořená vlastnost. Nicméně, toexistuje díky existující činnosti jednotlivce. Zároveň krystalizuje ve studentových potencích.
Petrovského výzkum
V jeho spisech je formulován nový lidský obraz. Jedinec překonává bariéry vlastních přírodních a sociálních omezení. Autor odmítá ustálený a dominantní pohled na člověka jako bytost adaptivní, obdařenou konkrétním cílem a usilující o něj. Myšlenka navržená Petrovským umožnila výrazně přehodnotit proces utváření jednotlivých vlastností a vyjádřit jej pomocí vlastní aktivity. Osobnost byla prezentována jako samostatně se vyvíjející systém. Do oběžné dráhy své činnosti zahrnula další lidi jako vlastníky jejich ideální kontinuity a reprezentace. V konceptuálním modelu utváření subjektivity vědec spojil momenty aktivní neadaptace a její reflexe v lidech. Petrovský dokázal, že reprodukce a generování sebe sama tvoří jediný komplex bytostně cenné činnosti. V přechodech virtuální, vrácené, reflektované subjektivity je člověk svobodný, celistvý. Petrovský spatřuje podstatu generování sebe sama v existenci v této schopnosti a dále, v návratu k sobě samému s překračováním vlastních limitů.
Jaký je rozdíl mezi lidskou subjektivitou a subjektivitou?
Devalvace představ o utváření individuálních kvalit v průběhu posledních desetiletí 20. století byla zastavena novou interpretací. „Fenomén subjektivity“se ve vědě pevně usadil. Byla představenajako zvláštní formu integrity. Zahrnoval projevy vlastností jedince jako subjektu postoje ke světu, objektivního vnímání, komunikace a sebeuvědomění. Ve všech případech, kdy autoři používají uvažovanou kategorii, mají na mysli určitou kvalitu, určitý potenciál jedince realizovat určité behaviorální akty. Subjektivita je zase považována za mechanismus její praktické realizace. Nelze ji realizovat bez potenciálu. Subjektivita může existovat bez subjektivity. Jedná se například o případ, kdy volič náhodně zaškrtne něčí příjmení nebo protistrana podepíše smlouvu, aniž by si přečetla její podmínky.
