Etnická identita je základem každé zdravé společnosti. Navzdory sociálním základům rasy a etnicity sociologové uznávají, že jsou nesmírně důležité. Rasa a národnost tvoří sociální stratifikaci, která je základem individuálních a skupinových identit, určují vzorce sociálních konfliktů a životní priority celých národů. Pro pochopení rasy je velmi důležitý koncept etnické identity a identity. Významný učenec George Fredrickson to definuje jako „vědomí stavu a identity založené na sdíleném původu a barvě pleti.“
Mezi Weberem a Marxem
Fredrickson sleduje zájem o rasu a utváření etnické identity v debatě 70. let mezi neomarxisty a weberisty o původu amerického rasismu. Do té doby byl tento termín vykládán ve světle psychologických konstruktů, včetněvčetně nevědomosti, předsudků a projekce nepřátelství na skupiny s nízkým postavením. Marxističtí učenci jako Eugene Genovese odmítají kauzální význam těchto faktorů a zdůrazňují ekonomické výhody plynoucí otrokářům z vykořisťování lidí afrického původu. Tvrdili, že protičernošské ideologie byly definovány průmyslovými vztahy a odrážely třídní vědomí vlastníků otroků, kteří tyto názory vnucovali nepracujícím bílým dělníkům. Fredrickson a jeho kolegové uznali důležitost třídy v rasové nerovnosti a postavili se proti marxistickým tvrzením o ekonomickém základu rasismu tím, že vzkřísili spor, který poprvé vyvolal ve 40. letech 20. století W. E. B. Du Bois. Poukázali na to, že chudí běloši, kteří měli malý zájem o vykořisťování afroamerické pracovní síly, byli přesto vášnivými zastánci suprematismu. Rasa a etnický původ byly samy o sobě významnými determinanty sociální diferenciace. Fredrickson parafrázoval Marxe a použil termín „rasové vědomí“jako alternativu k třídní identitě při utváření identifikace a solidarity.
Rasa a etnikum v sociologii
Výzkum Van Ousdalea a Feigina ukazuje primát rasového vědomí v konstrukci osobnosti a ukazuje, že děti mladší 3 let jsou si takové klasifikace dobře vědomy a na základě jejich porozumění se u nich vyvíjejí zvláštní rozdíly.
Významné sociologické poznatky o povaze a fungování rasových a etnických vztahů mizívycházející z analýzy vysoce strukturované situace na americkém jihu před Hnutím za občanská práva. Nedávné studie provedené v nejrozmanitějším, multikulturním a globalizovaném současném sociálním prostředí, v němž migranti tvoří velkou část místní populace a otevřeně rasistické výroky jsou tabu, však poskytují mnohem komplexnější a rozmanitější soubor rasových a etnických situací než např. dřívější doby. Přestože rasa a etnické sebevědomí etna zůstávají v takových podmínkách mocnou silou, jejich kodifikace je mnohem obtížnější. Winant, Bonilla Silva a další ve svých teoriích tvrdí, že rasismus má více základů, ovlivňuje skupiny různými způsoby a liší se v závislosti na čase, místě, třídě a pohlaví. Z toho plynou charakteristické problémy národního sebeuvědomění.
Migrace
Migrace může radikálně proměnit prizmata a hranice, kterými je formulováno vědomí rasy. V souladu s tím systémy národní klasifikace a vědomí ignorují obecné principy a musí být studovány lokálně. Například literatura o imigrantech afrického původu v Severní Americe ukazuje, že navzdory rozšířené fenotypově založené ideologii rasismu, která existuje v USA, černí nově příchozí často odmítají americký klasifikační systém a používají jazyk, sociální praktiky a selektivní vzorce společenského života. interakce, abyste se z toho osvobodili.
V rozsáhlé studii dětí přistěhovalců v Kaliforniia Florida, Portes a Rumbaut zjistili, že čím více je taková mládež asimilována, tím méně je pravděpodobné, že se identifikuje jako Američan, a tím spíše se identifikuje se svou zemí původu. Jejich samozvaná cizost je tedy „made in USA“. Naproti tomu děti přistěhovalců ve Spojeném království zlehčují národní identitu a místo toho zdůrazňují náboženství svých rodičů a dávají přednost tomu, aby byly klasifikovány jako hinduisté, muslimové nebo sikhové ve svých interakcích s rodilými Brity, i když svou víru nepraktikují pilněji než většina ostatních. poddaní království praktikují křesťanství..
Závodní problém
Ve své studii bílé identity v detroitské černošské většině John Hartigan zjistil, že běloši z dělnické třídy nepřipisují zhoršující se kvalitu života ve svých čtvrtích ne Afroameričanům. Zde je spíše definována rasová kategorie „opevnění“, „relativní nově příchozí, kteří vstoupili do Motor City z Appalačských ostrovů při hledání pracovních míst v průmyslu“. A konečně, některé skupiny se silnou menšinovou identitou, jako jsou Židé z bývalého Sovětského svazu, kteří přijíždějí do USA a Kanady, jsou překvapeni, když se vidí jako členové bílé většiny, i když s cizím přízvukem.
Sociologové Jennifer Lee a Frank Bean studovali měnící se povahu barevné linie v USA, protože země zahrnuje rostoucí populaci smíšených ras a četné přistěhovalce, kteří nejsou ani černí, anibílý. Autoři revidují teorie a údaje, které naznačují, že rostoucí diverzita způsobí, že se americká společnost bude o takové rozdíly buď méně starat (přivede barvoslepou společnost), nebo způsobí posun barevné linie. S odvoláním na nízkou míru segregace v rezidenčních oblastech a vysokou míru sňatků mezi Asiaty a Hispánci a rodilými bělochy ve srovnání s nižší mírou černobílé interakce došli autoři k závěru, že může vzniknout nová barevná linie, která odlišuje černochy od všech ostatních. Afroameričané v nevýhodách, které se kvalitativně neliší od těch, které udržuje tradiční černobílé rozdělení.
Teoretický základ
Od 60. let 20. století se sociologové stále více shodli na tom, že etnická identita je základem pro hodnocení skupinového statusu a doprovodného utváření kolektivních identit. Teorie rasových vztahů Herberta Blumera, která ji popisuje jako smysl pro skupinovou pozici, tvrdila, že tento smysl je kritický pro vztah mezi dominantními a podřízenými skupinami ve společnosti. To poskytlo dominantní kultuře její vnímání, hodnoty, citlivost a emoce. Novější pohled vidí pozici skupiny jako použitelnou pro podřízené i dominantní skupiny.
Teoretici zapojení do národní mobilizace a ekonomie, sociálního kapitálu, tvrdí, že obecné koncepty etnického a rasového vědomí lžouv srdci forem důvěry, politické a ekonomické spolupráce a mobilizace. Portes a kolegové ve své klíčové práci o sociálním kapitálu identifikují společné národní vědomí, které přispívá k dosažení společných cílů. Patří mezi ně přilákání investičního kapitálu, podpora akademické excelence, podpora politického aktivismu a podpora svépomocné filantropie. Zároveň nám připomínají, že sociální kapitál může být nedostatečný, takže členové stejné etnické skupiny někdy pohrdají asimilací, úspěchem a vzestupnou mobilitou, čímž porušují skupinové normy. Ti, kteří se zapojí do sankcionovaného chování, budou považováni za neloajální a bez přístupu ke skupinovým zdrojům.
Svědomí a útlak
Rasová a etnická identita jsou sociální instinkty, které jsou nejsilnější ve společnostech, kde je populace jasně rozdělena a vzácné a cenné zdroje jsou distribuovány nerovnoměrně na základě velmi národních charakteristik. Tento proces je často iniciován jako elitní skupina – například vlastníci bílých otroků na jihu antebellum – sjednocují dominanci mezi menšinou – Afričany – využívající státní moc k legitimizaci socioekonomických struktur, které jsou základem nerovnosti. To následně zvyšuje vědomí utlačované skupiny, což vede ke konfliktu.
Praxe ničení rasové a etnické identity
Od 60. do 90. let několik států bohužel prosazovalo politikuničení sebevědomí etnických komunit, a proto zanechalo mnoho problémů jejich potomkům. To často zahrnovalo zapojení dvou souvisejících politik, které podněcovaly asimilaci a minimalizovaly rasové, etnické a genderové rozdíly v rozdělování pracovních míst, vzdělávání a dalších sociálních výhodách a zároveň podporovaly skupinové povědomí prostřednictvím afirmativní akce a implementace multikulturních programů (udržování jazyka, identity, politického začlenění a náboženská praxe). Michael Bunton nabízí výklad tohoto zdánlivého paradoxu a tvrdí, že individuální cíl se snaží snížit vědomí skupiny a podporovat asimilaci, ale určitých cílů (jako jsou veřejné statky) lze dosáhnout pouze kolektivní akcí.
Rozpad SSSR a obroda nacionalismu
Po pádu Sovětského svazu v roce 1990, který vedl k zastarání státního socialismu, však v balkánském regionu vypukly hrozné etnické konflikty a události z 11. září 2001. Mnohé státy se staly mnohem cyničtějšími, pokud jde o jejich schopnost zvládat negativní projevy rasového a etnického uvědomění pomocí tolerance a umírněné státní podpory. Namísto toho většinová hnutí od USA a Nizozemska po Zimbabwe a Írán tvrdila, že velké sociální konflikty lze nejlépe vyřešit poskytnutím idealizované verze kulturních, náboženských, rasových a národních kořenů těchto států a zároveň omezením přistěhovalectví a malými ústupky.. Ve vyspělých zemíchtaková politika by vedla k pozitivnímu růstu etnického sebeuvědomění lidí, zatímco ve státech třetího světa jakýkoli pokus o oživení sebeuvědomění dříve nebo později vede k radikalismu a terorismu.
„Svět je v plamenech“
Ve své provokativně nazvané knize World on Fire (2003) právník Amy Chua tvrdil, že alespoň krátkodobě koreláty západní modernizace – expanze volných trhů plus demokratizace – posílí, nikoli zmenší mezinárodní konflikty.. Je tomu tak proto, že v podmínkách ekonomické liberalizace zvýšené bohatství etnicky izolovaných menšin ostře kontrastuje s těžkostmi, které obvykle zažívá místní většina. Výsledkem bylo, že podnikaví „cizinci“, včetně Jihoasijců na Fidži, Číňanů v Malajsii, židovských „oligarchů“v Rusku a bělochů v Zimbabwe a Bolívii, byli ostrakizováni zbídačenými domorodými lidmi, kteří jako národní většina měli mnohem více. vliv v demokratické společnosti.
Vzhledem k rozmanité povaze etnických a rasových identit v dnešním globalizovaném světě, který se vyznačuje ekonomickou transformací, nadnárodními vazbami, průnikem sociálních a náboženských hnutí na hranicích a zvýšeným přístupem ke komunikaci a cestování, se zdá pravděpodobné, že formy národního vědomí budou i nadále nesmírně ovlivňovat politickou situaci ve světě. Vtoto je hlavní problém etnické identity.
