Myšlenky humanismu mají zajímavou historii. Samotný termín je přeložen z latiny jako „lidstvo“. Používal se již v 1. stol. před naším letopočtem E. římský řečník Cicero.
Hlavní myšlenky humanismu souvisí s úctou k důstojnosti každého člověka.
Na první pohled
Myšlenky humanismu předpokládají uznání všech základních práv jednotlivce: na život, na rozvoj, na realizaci svých schopností, na snahu o šťastný život. Ve světové kultuře se takové principy objevily ve starověkém světě. Výroky egyptského kněze Sheshi, ve kterých mluvil o pomoci chudým, pocházejí ze třetího tisíciletí před naším letopočtem.
Starověký svět
Značný počet podobných textů objevených historiky je přímým potvrzením toho, že myšlenky filozofického humanismu existovaly ve starověkém Egyptě.
V Knihách moudrosti Amenemone jsou principy humanismu, mravního chování člověka, což je přímým potvrzením vysoké úrovně morálky starých Egypťanů. V kultuře tohoto státu bylo všechnoponořený do atmosféry religiozity kombinované se skutečnou lidskostí.
Myšlenky humanismu prostupují celou historií lidstva. Postupně se objevil humanistický světonázor – teorie o celistvosti, jednotě a zranitelnosti lidské společnosti. V Kázání na hoře Kristově jsou jasně vysledovány myšlenky o dobrovolném odmítání sociální nerovnosti, útisku slabých lidí a zohlednění vzájemné podpory. Dávno před příchodem křesťanství myšlenky humanismu hluboce a jasně realizovali nejmoudřejší představitelé lidstva: Konfucius, Platón, Gándhí. Takové principy lze nalézt v buddhistické, muslimské a křesťanské etice.
Evropské kořeny
V kultuře se hlavní myšlenky humanismu objevily ve 14. století. Z Itálie se rozšířily do západní Evropy (XV století). Hlavní myšlenky humanismu renesance (renesance) vedly k velkým změnám v evropské kultuře. Toto období trvalo téměř tři století a skončilo na počátku 17. století. Renesance je nazývána dobou velkých změn v dějinách Evropy.
Období renesance
Myšlenky éry humanismu vynikají svou aktuálností, aktuálností, zaměřením na každého jednotlivce.
Díky vysoké úrovni městské civilizace se začaly objevovat kapitalistické vztahy. Blížící se krize feudálního systému vedla k vytvoření rozsáhlých národních států. Výsledkem těchto vážných proměn bylo vytvoření absolutní monarchie – politického systému, v jehož rámci se vyvinuly dvě sociální skupiny: najatídělníci a buržoazie.
V duchovním světě člověka došlo k významným změnám. Muž v renesanci byl posedlý myšlenkou sebepotvrzení, snažil se dělat velké objevy, aktivně se zapojil do veřejného života. Lidé znovu objevili svět přírody, snažili se o jeho úplné studium, obdivovali krásu.
Myšlenky renesančního humanismu předpokládaly sekulární vnímání a charakterizaci světa. Kultura této doby opěvovala velikost lidské mysli, hodnoty pozemského života. Byla podporována lidská kreativita.
Myšlenky renesančního humanismu se staly základem tvorby mnoha tehdejších umělců, básníků, spisovatelů. Humanisté se k diktatuře katolické církve stavěli negativně. Kritizovali metodu scholastické vědy, která předpokládala formální logiku. Humanisté neuznávali dogmatismus, víru v konkrétní autority, snažili se vytvořit podmínky pro rozvoj svobodné kreativity.
Stát se konceptem
Hlavní myšlenky humanismu v kreativitě byly poprvé vyjádřeny v návratu ke středověkému starověkému vědeckému a kulturnímu dědictví, které bylo téměř zapomenuto.
Bylo pozorováno zlepšení lidské spirituality. Hlavní role na mnoha italských univerzitách byla přidělena těm souborům disciplín, které se skládaly z rétoriky, poezie, etiky, historie. Tyto předměty se staly teoretickým základem renesanční kultury a byly nazývány humanitními vědami. Věřilo se, že právě v nich byla vyslovena podstata myšlenky humanismu.
Latinský výraz humanitas v tomobdobí znamenalo touhu rozvíjet lidskou důstojnost, navzdory dlouhému ponižování všeho, co přímo souviselo s životem obyčejného člověka.
Myšlenky moderního humanismu také spočívají v nastolení harmonie mezi aktivitou a osvícením. Humanisté nabádali lidi, aby studovali starověkou kulturu, kterou církev popírala jako pohanskou. Církevní služebníci si z tohoto kulturního dědictví vybrali pouze ty momenty, které nebyly v rozporu s křesťanskou doktrínou, kterou propagovali.
Pro humanisty nebyla obnova starověkého kulturního a duchovního dědictví samoúčelná, byla to základ pro řešení naléhavých problémů naší doby, vytvoření nové kultury.
Literatura z období renesance
Jeho původ se datuje do druhé poloviny 14. století. Tento proces je spojen se jmény Giovanni Boccaccio a Francesco Petrarca. Byli to oni, kdo prosazoval myšlenky humanismu v literatuře, chválil důstojnost jednotlivce, udatné činy lidstva, svobodu a právo užívat si pozemských radostí.
Básník a filozof Francesco Petrarca (1304-1374) je právem považován za zakladatele humanismu. Stal se prvním velkým humanistou, občanem a básníkem, kterému se podařilo promítnout myšlenky humanismu do umění. Díky své kreativitě vštípil vědomí budoucím generacím různých kmenů ve východní a západní Evropě. Možná to nebylo vždy jasné a srozumitelné průměrnému člověku, ale kulturní a duchovní jednota podporovaná myslitelem se stala programem pro vzdělávání Evropanů.
Práce Petrarca odhalila mnoho novéhozpůsoby, které používali současníci pro rozvoj italské renesanční kultury. V pojednání „O nevědomosti sebe sama a mnoha jiných“básník odmítl scholastické stipendium, v němž byla vědecká práce považována za ztrátu času.
Byl to Petrarch, kdo představil myšlenky humanismu v kultuře. Básník byl přesvědčen, že nového rozkvětu umění, literatury a vědy je možné dosáhnout nikoli slepým napodobováním myšlenek předchůdců, ale snahou dosáhnout výšin starověké kultury, přehodnotit je a pokusit se je překonat.
Tato linie, kterou vynalezl Petrarch, se stala hlavní myšlenkou postoje humanistů ke starověké kultuře a umění. Byl si jistý, že obsahem pravé filozofie by měla být věda o člověku. Všechna Petrarcova díla volala po převedení na studium tohoto předmětu poznání.
Svými nápady se básníkovi podařilo položit pevný základ pro utváření osobní identity v tomto historickém období.
Myšlenky humanismu v literatuře a hudbě, navržené Petrarcem, umožnily kreativní seberealizaci jednotlivce.
Rozlišující vlastnosti
Pokud ve středověku lidské chování odpovídalo normám, které byly schváleny v korporacích, pak v renesanci začali opouštět univerzální koncepty, obracet se k jednotlivci, konkrétnímu jednotlivci.
Hlavní myšlenky humanismu se odrážejí v literatuře a hudbě. Básníci zpívali ve svých dílech člověkane podle jeho sociální příslušnosti, ale podle plodnosti jeho činnosti, osobních zásluh.
Aktivity humanisty Leona Battisty Albertiho
Může být považován za ukázkový příklad humanistického přístupu ke kultuře a umění. Architekt, malíř, autor několika pojednání o umění Leon formuloval základní principy kompozice v malbě:
- symetrie a vyvážení barev;
- pózy a gesta postav.
Alberti věřil, že člověk může porazit jakékoli peripetie osudu pouze svou vlastní činností.
Tvrdil: „Ten, kdo nechce být poražen, snadno vyhraje. Kdo je zvyklý poslouchat, snáší jho osudu.“
Dílo Lorenza Valla
Bylo by nesprávné idealizovat humanismus bez ohledu na jeho individuální tendence. Jako příklad si uveďme dílo Lorenza Valla (1407-1457). Jeho hlavní filozofické dílo „O potěšení“považuje touhu člověka po potěšení za povinné vlastnosti. Autor považoval osobní dobro za „míru“morálky. Podle jeho pozice nemá smysl umírat pro vlast, protože ona to nikdy neocení.
Mnoho současníků považovalo pozici Lorenza Vally za asociální, nepodporovali jeho humanistické myšlenky.
Giovanni Pico della Mirandola
V druhé polovině 15. století byly humanistické myšlenky doplňovány novými myšlenkami. Mezi nimi byly zajímavé výroky Giovanni Pico della Mirandola. Představil myšlenkudůstojnost jednotlivce, všímat si zvláštních vlastností člověka ve srovnání s jinými živými bytostmi. V díle „Řeč o důstojnosti člověka“jej staví do středu světa. Giovanni tím, že v rozporu s církevním dogmatem tvrdil, že Bůh nestvořil ke svému obrazu a podobě Adama, ale dal mu příležitost stvořit sebe samého, vážně poškodil pověst církve.
Jako vyvrcholení humanistického antropocentrismu byla vyjádřena myšlenka, že důstojnost člověka spočívá v jeho svobodě, schopnosti být tím, čím si sám přeje.
Při oslavování velikosti člověka, obdivování úžasných výtvorů jednotlivců došli všichni myslitelé období renesance nutně k závěru o sblížení člověka a Boha.
Božství lidstva bylo vnímáno jako kouzlo přírody.
Důležité aspekty
V argumentech Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella bylo možné vidět důležitou charakteristiku humanistického antropocentrismu - touhu po neomezeném zbožštění člověka.
Navzdory tomuto úhlu pohledu nebyli humanisté ani ateisty, ani heretiky. Naopak většina osvícenců té doby byli věřící.
Podle křesťanského vidění světa byl na prvním místě Bůh a teprve potom člověk. Humanisté naproti tomu navrhli osobu a teprve poté mluvili o Bohu.
Božský princip lze vysledovat ve filozofii i těch nejradikálnějších humanistů renesance, ale to jim nezabránilo kritizovat církev,považována za sociální instituci.
Humanistický světonázor tedy zahrnoval antiklerikální (proti církvi) názory, které neakceptovaly její dominanci ve společnosti.
Spisy Lorenza Vally, Poggia Braccioliniho, Leonarda Bruniho, Erasma Rotterdamského obsahují vážné projevy proti papežům, odhalují neřesti představitelů církve, všímají si mravní zhýralosti mnišství.
Tento postoj nezabránil humanistům stát se služebníky církve, například Enea Silvio Piccolomini a Tommaso Parentucelli byli v 15. století dokonce povýšeni na papežský trůn.
Téměř až do poloviny 16. století nebyli humanisté pronásledováni katolickou církví. Představitelé nové kultury se nebáli požárů inkvizice, byli považováni za pilné křesťany.
Pouze reformace - hnutí, které bylo vytvořeno za účelem obnovy víry - přimělo církev změnit svůj postoj k humanistům.
Přestože renesanci a reformaci spojovalo hluboké nepřátelství ve scholastice, toužili po obnově církve, snili o návratu ke kořenům, reformace vyjádřila vážný protest proti renesančnímu povznesení člověka.
V určité míře se tyto rozpory projevily při srovnání názorů holandského humanisty Erasma Rotterdamského a zakladatele reformace Martina Luthera. Jejich názory se navzájem překrývaly. Byli sarkastické ohledně privilegií katolické církve, dovolili si sarkastické poznámkyzpůsob života římských teologů.
Zastávali různé názory na otázky související se svobodnou vůlí. Luther byl přesvědčen, že tváří v tvář Bohu je člověk zbaven důstojnosti a vůle. Může být spasen pouze tehdy, když pochopí, že není schopen být tvůrcem svého vlastního osudu.
Luther považoval neomezenou víru za jedinou podmínku spasení. Pro Erasma byl osud člověka co do důležitosti srovnáván s existencí Boha. Písmo svaté se pro něj stalo výzvou adresovanou člověku, a zda člověk na slova Boží odpoví, nebo ne, je jeho vůle.
Myšlenky humanismu v Rusku
První seriózní básníci 18. století, Deržavin a Lomonosov, kombinovali sekularizovaný nacionalismus s humanistickými myšlenkami. Velké Rusko se pro ně stalo zdrojem inspirace. Ve svých dílech nadšeně vyprávěli o velikosti Ruska. Takové akce lze samozřejmě chápat jako určitý druh protestu proti slepému napodobování Západu. Lomonosov byl považován za skutečného vlastence, ve svých ódách hlásal, že věda a kultura se mohou rozvíjet na ruské půdě.
Derzhavin, který je často nazýván „zpěvákem ruské slávy“, hájil důstojnost a svobodu člověka. Takový motiv humanismu se postupně proměnil v krystalizační jádro obnovené ideologie.
Mezi předními představiteli ruského humanismu 18. století lze zaznamenat Novikova a Radishcheva. Novikov ve svých pětadvaceti letech publikoval časopis Truten, jehož stránky vyprávěly o ruském životě té doby.
Vést vážný boj proti nevidomýmNovikov napodoboval Západ a neustále se vysmíval krutosti té doby a smutně psal o obtížné situaci ruského rolnického lidu. Současně probíhal proces vytváření obnovené národní identity. Ruští humanisté 18. století začali prosazovat morálku jako důležitý aspekt, hlásali převahu morálky nad rozumem.
Například Fonvizin v románu „Undergrowth“poznamenává, že mysl je pouze „cetka“a dobré mravy za ni mají přímou cenu.
Tato myšlenka byla hlavní myšlenkou ruského vědomí, které existovalo v tomto historickém období.
Druhým jasným obdivovatelem ruského humanismu této doby je A. N. Radishchev. Jeho jméno je obklopeno aureolou mučednictví. Pro další generace ruské inteligence se stal symbolem člověka, který aktivně řešil společenské problémy.
Ve své tvorbě jednostranně pokrýval filozofické hodnoty, a tak se spojil s aktivním „hrdinou“radikálního ruského hnutí, bojovníkem za osvobození rolníků. Právě pro své radikální názory byl Radishchev nazýván ruským revolučním nacionalistou.
Jeho osud byl poněkud tragický, což k němu přilákalo mnoho historiků národního ruského hnutí osmnáctého století.
Rusko XVIII. století usilovalo o sekulární radikalismus potomků těch lidí, kteří kdysi podporovali myšlenky církevního radikalismu. Radishchev mezi nimi vynikal tím, že své myšlenky zakládal na přirozeném zákonu, který byl v té době spojován s rousseauismem, kritikou nepravdy.
Ve své ideologii nebyl sám. Velmi rychlekolem Radishcheva se objevilo mnoho mladých lidí, kteří demonstrovali svůj příznivý postoj ke svobodě myšlení.
Závěr
Humanistické myšlenky, které vznikly v 16.–17. století, neztratily svůj význam ani v současnosti. Navzdory skutečnosti, že dnes existuje jiný ekonomický a politický systém, univerzální lidské hodnoty neztratily svůj význam: benevolentní přístup k ostatním lidem, respekt k partnerovi, schopnost identifikovat tvůrčí schopnosti u každého člověka.
Takové principy se staly nejen základem pro tvorbu uměleckých děl, ale také základem pro modernizaci domácího systému vzdělávání a výchovy.
V hodinách literatury a dějepisu jsou zvažována díla mnoha představitelů renesance, kteří ve své tvorbě odráželi humanistické myšlenky. Všimněte si, že princip nominace člověka jako důležité živé bytosti se stal základem pro rozvoj nových vzdělávacích standardů ve vzdělávání.
