Leonid Vasiliev je známý domácí historik, sociolog, náboženský vědec, orientalista se specializací na Čínu. Vedl Laboratoř historického výzkumu na Vysoké ekonomické škole National Research University. V tomto článku budeme hovořit o jeho biografii a hlavních dílech.
Dětství a mládí
Leonid Vasiliev se narodil v Moskvě v roce 1930. Jeho rodiče byli sovětští intelektuálové. Ve 30. a 40. letech se člověk musel neustále stěhovat za hlavou rodiny, která dostávala jmenování do vedoucích pozic v různých podnicích.
Během Velké vlastenecké války byli evakuováni do Taškentu. Poté žili v Charkově, kde Leonid Vasiljev absolvoval školu se zlatou medailí. Poté přijel do Moskvy, aby vstoupil na univerzitu.
V roce 1947 se stal studentem katedry historie Moskevské státní univerzity. Zpočátku se o Čínu vůbec nezajímal, ale brzy se v SSSR objevila poptávka po sinologech. Leonid Sergejevič Vasiliev se však okamžitě rozhodl, že to udělávěnujte se starověké historii, ne moderní historii.
Práce v institutu
Po střední škole byl přidělen do postgraduálního kurzu na Institutu orientálních studií Akademie věd SSSR. V roce 1958 Vasiliev obhájil svou tezi o komunitních a agrárních vztazích ve starověké Číně. V roce 1974 se stal doktorem historických věd a představil práci o civilizaci Žluté řeky.
Současně od roku 1968 Leonid Vasiliev spojil vědeckou práci s výukou. Přednášel na MGIMO, Institutu asijských a afrických zemí.
V roce 2016 zemřel hrdina našeho článku v Moskvě ve věku 85 let.
Příspěvek k vědě
Svou vědeckou kariéru začal studiem starověké čínské společnosti. Téměř celou svou kariéru ho nejvíce zajímaly teorie historie a makroprocesy. To je také vysvětleno skutečností, že již ve svých raných studiích vědec objevil rozpory mezi existujícími historickými fakty a teorií formování, která byla v té době v SSSR přijímána. Pokud to budete následovat, věřilo se, že na starověkém východě existovala formace vlastnící otroky. Poté, co se seznámil se zvláštnostmi starověké čínské společnosti, zapojil se do diskuse o asijském způsobu výroby.
V roce 1966 napsal Vasiliev ve spolupráci se Stuchevským dílo, ve kterém vyjádřil svůj názor na koexistenci feudálního a otrokářského způsobu vykořisťování. Žádný z nich přitom neměl státní význam, protože přírodní podmínky v Číně vyžadovaly práci velkého počtulidé, což ztěžovalo vývoj specifických forem vykořisťování, říkají vědci.
Historie východu
Závěrečnou prací byla učebnice vydaná v roce 1993. „Dějiny východu“od Leonida Sergejeviče Vasiljeva byly publikovány ve dvou svazcích. Dosud bylo znovu vydáno pětkrát.
Hrdina našeho článku se ve své práci snaží shrnout obsáhlý faktografický materiál na základě vlastního pojetí vývoje historického procesu. Leonid Sergejevič Vasiliev v 1. díle „Dějin východu“staví do kontrastu intenzivně se rozvíjející Západ a konzervativní Východ. Specifická cesta Číny nevytvářela podmínky pro rozvoj lidské mysli, technologický pokrok, nepřispěla k emancipaci jednotlivce.
Funkce náboženství
Důležitý příspěvek spočívá v učebnici „Historie náboženství Východu“od Leonida Vasiljeva, která byla poprvé vydána v roce 1988.
V této knize vypráví, jak ve východních zemích vznikla různá učení a přesvědčení. Velká pozornost v „Dějinách náboženství“od Leonida Vasiljeva je věnována jejich roli v politickém a socioekonomickém životě společností a jejich kultur.
Na závěr charakterizuje islám, křesťanství, buddhismus, hinduismus. V současné době je klíčovou učebnicí pro studium tohoto tématu „Historie náboženství Východu“od Leonida Sergejeviče Vasiljeva.
Koncept příběhu
Založeno na mých vlastních článcích z 80. letlet, která se zabývala problémem majetku a moci, vyvozuje Vasiliev pojem světových dějin. Ve svém výzkumu převádí teoretický základ výzkumu, aby se ponořil do základního chápání obecného procesu.
Výsledkem je několik základních myšlenek, které nastiňuje ve svých šesti svazcích.
Rozdíly mezi západem a východem
První myšlenka je založena na srovnání starověkých a prastarých východních tradic. Vasiliev poznamenává, že společensko-politický význam sociální struktury ve starověku je založen na formování občanské společnosti, která vytváří spíše volitelnou než dědičnou vládu.
Tento rozdíl vysvětluje výhody Západu oproti Východu, který nazývá „světové město“a „světová vesnice“.
Po rozpadu Římské říše a vzniku barbarských království na evropském západě se starověké tradice ocitají uprostřed „světové vesnice“a stávají se základem západoevropského středověkého města, které začíná formulář znovu.
Úspěch evropského západu
Vasiliev vidí úspěch středověkých západoevropských měst ve feudalismu, který se stává modifikací východní struktury společnosti. Má touhu po konzervatismu a stabilitě. Přitom ve městě samotném je moc založena na prastarém typu samosprávy. To předurčuje úspěch Západu nad tradičním Východem.
Renesance a reformace, které otevřely cestu k volnomyšlenkářství, stejně jako stoletíOsvícenství a velké geografické objevy se stávají rozhodujícími etapami formování historického procesu starověkého města, které od té doby neustále posiluje svou pozici. Rychlým tempem se mu podařilo předjet statický a tradiční východ.
V XV-XVI století se Západu, který se spoléhal na starodávné tradice, podařilo učinit téměř zbytek světa koloniálně závislým na sobě.
Globální vesnice se ujímá vedení
Třetí klíčová myšlenka Vasiljeva byla založena na skutečnosti, že liberální staroburžoazní cesta evoluce, která prokázala svou nadřazenost, se prakticky ukázala jako její vlastní hrobník. Historik se přitom domníval, že se tak nestalo v důsledku marxistických kalkulací, které se neospravedlňují na evropském proletariátu, který se nespokojil s buržoazií. Důvodem všeho bylo, že roli proletariátu převzala „světová vesnice“, nespokojená se svou zaostalostí, tedy svět, který se vyvíjel mimo Západ.
Zrychlení tempa industrializace a modernizace spolu se sociální politikou úřadů volených lidmi vedly k tomu, že kapitalistické země výrazně obohatily. Svět mimo Západ na to ostře zareagoval, bolševickým Ruskem počínaje, které se zhroutilo během první světové války, a konče totalitními režimy, které pocítily hořkost té války. Zařadil mezi ně německý nacismus, italský fašismus a mnoho dalších korporátních států Ameriky a Evropy. To vše v průběhu 20. století výrazně změnilo tvář planety.
BV podmínkách nadvlády kapitalistického systému je triumf buržoazie nahrazen totalitním terorem. Právě to se ve 20. století stalo příčinou druhé světové války a studené války, která probíhala na pozadí dekolonizace zemí, které výrazně zaostávaly ve svém rozvoji.
Dalším faktorem je urychlení jejich reprodukce. Vasiliev poznamenává, že s nárůstem světové populace ve 20. století z jedné a půl miliardy lidí na šest a půl miliardy se v Africe ukázal růst populace téměř 10krát a v západních zemích byl téměř nepostřehnutelný.. To vedlo k novému rozkvětu agresivní expanze základního islámu založeného na středověkých tradicích.
Pokud se budete řídit konceptem Vasiljeva, proces lidské evoluce není založen na úspěchu v ekonomice a výrobních silách, ale závisí na myšlenkách patřících k tvůrčí menšině. Díky tomu se vytváří základ pro evoluci nebo se objevují omezující faktory. Správné myšlenky se stávají základem prosperity a mylné nebo jejich úplná absence vede k entropii, za níž se skrývá zastavení vývoje, represe, teror, degradace a destrukce.
Navrhovaný koncept vyvolal značný rozruch. Někteří vědci došli k závěru, že myšlenky Leonida Sergejeviče Vasiljeva jsou založeny na nejjednodušším možném schématu, jehož cílem je podmanit si celou skutečnou historii. Badatelé zároveň poukazují na četné rozpory v díle hrdiny našeho článku, porušování logických souvislostí, volné zacházení s výkladem historických událostí, zjednodušení,naprosté chyby, které vám nedovolují brát práci vážně.
