Peripatetic je filozofická doktrína, která se objevila v Římě spolu s dalšími řeckými filozofiemi díky Carneadovi a Diogenovi, ale byla málo známá až do dob Silla. Gramatik Tyrannion a Andronicus z Rhodu byli první, kdo věnoval pozornost dílům Aristotela a Theofrasta.
Nejasnost Aristotelových spisů bránila úspěchu jeho filozofie mezi Římany. Julius Caesar a Augustus podporovali peripatetické učení. Za vlády Tiberia, Caliguly a Claudia však byli Peripatetici spolu s dalšími filozofickými směry buď vyloučeni, nebo nuceni o svých názorech mlčet. Tak tomu bylo i po většinu Neronovy vlády, i když zpočátku byla jeho filozofie upřednostňována. Ammonius Alexandrijský, peripatetik, vynaložil velké úsilí na rozšíření vlivu Aristotela, ale přibližně ve stejnou dobu začali platonikové studovat jeho spisy a připravili půdu pro eklektickou peripatetiku pod vedením Ammonia Sakase. Po době Justiniána filozofie jako celek upadla. Ale spisy scholastiky byly ovládányAristotelovy názory.
Vývoj školy
Přímí následovníci Aristotela pochopili a přijali pouze části jeho systému - ty, které nemají prvořadý význam ve spekulativním myšlení. Ze školy Aristotelovy peripatetiky vzešlo jen velmi málo myslitelů hodných zapamatování. Mluvíme zde pouze o třech – Theophrastovi z Lesbosu, Stratonu z Lampsaku a Dicaearchovi z Messénie. Byli tu také peripatetici, kteří, jak se ukázalo, udělali ještě víc než aristotelští redaktoři a komentátoři.
Theophrastus z Lesbos
Theophrastus (Theophrastus, cca 372-287 př.nl), Aristotelův oblíbený žák, kterého si vybral jako svého nástupce v čele peripatetické školy, dal Aristotelovým teoriím výrazný naturalistický výklad. Zjevně poháněn touhou přivést mysl a duši k užší jednotě, než si myslel, že je dovedl Aristoteles. Transcendenci rozumu však zcela neopustil, ale pohyb, do něhož zahrnul na rozdíl od Aristotela genezi a destrukci jako omezení duše, a „energii“– nejen jako čistou činnost či aktuálnost, ale také jako něco podobného fyzické aktivitě.
Jeho filozofické myšlenky a peripatetika jsou prakticky potvrzením toho, že neexistoval pohyb, který by neobsahoval „energii“. To se rovnalo tomu, že pohyby získaly absolutní charakter, zatímco Aristoteles absolutno nezměnil. Údajné pohyby duše (Aristoteles popíral pohyb duše) byly dvojího druhu: tělesné (například touha, vášeň, hněv)a nemateriální (například úsudek a akt poznání). Zachoval Aristotelovu představu, že vnější statky jsou nezbytným průvodním jevem ctnosti a nezbytné pro štěstí, a věřil, že mírné vybočení z pravidel morálky je přípustné a nutné, když takové vybočení povede k odrazu velkého zla od přítele, resp. poskytnout mu velké dobro. Hlavní zásluha Theofrasta spočívá v expanzi, kterou věnoval přírodní vědě, zejména botanice (fytologii), v oddanosti přírodě, s níž provedl svou definici lidských charakterů
Straton of Lampsacus
Byl žákem Theofrasta a po něm dalším vůdcem školy peripatetiky (281-279 př.nl). Strato opustil doktrínu skutečné transcendence rozumu. Neumisťoval pocity do údů těla, ne do srdce, ale do mysli; dával pocit součástí aktivity porozumění; učinil porozumění zaměnitelným s myšlením směřujícím k citlivým jevům, a přistoupil tak k řešení myšlenky pochopení smyslu. Bylo tak učiněno ve snaze odvodit z Aristotelova pojetí přírody jako síly nevědomě směřující k cíli zcela jednoduchý organický koncept vesmíru. Zdálo by se, že Strato se nezabýval experimentálními fakty, ale postavil svou teorii na čistě spekulativním základě. Jeho peripatetika je zjevně krokem vpřed směrem, kterým se vydal Theophrastus.
Dicaarchus of Messenia
Šel ještě dál a spojil všechny konkrétní síly, včetně duší,k jediné všudypřítomné, přirozené vitální a cítící síle. Naturalistické pojetí organické jednoty je zde prezentováno v dokonalé jednoduchosti. O Dicerchovi se říká, že se věnoval empirickému výzkumu, nikoli spekulativním spekulacím.
Zdroje
Kromě primárních zdrojů, sestávajících z pojednání a komentářů filozofů peripatetické školy, existují jako sekundární zdroje díla Diogena Laertia. Zahrnuty jsou také odkazy Cicera, který si, nutno říci, zaslouží větší uznání, když zmiňuje peripatetiku, než když mluví o předsokratovských filozofech.
Archytas z Tarentu, známý jako Hudebník, zavedl mnoho myšlenek Pythagorejců do učení peripatetiků, přičemž zdůraznil koncept harmonie.
Spisy Demetria Faleria a dalších raných peripatetiků ve filozofii jsou většinou literární díla omezená na obecnou historii.
Mezi pozdějšími peripatetiky je třeba zmínit Andronika z Rhodu, který upravoval Aristotelova díla (kolem roku 70 př. n. l.). Exegetos a Aristokles z Messénie patří do druhého století našeho letopočtu. Porfyr patří do třetího století a Philopon a Simplicus do šestého století. Všichni, ačkoli patřili k novoplatónským nebo eklektickým školám, obohatili literaturu peripatetické školy svými komentáři k Aristotelovi. Lékař Galén, narozený kolem roku 131 našeho letopočtu. e. je také mezi překladateli Aristotela.
Retrospektiva
Ve skutečnostiPeripatetika je Aristotelova filozofie, která se soustředila kolem pojmu esence a esence implikuje základní dualismus hmoty a formy. Proto je v Aristotelově filozofii objektivní a subjektivní sjednoceno v nejvyšší a nejdokonalejší syntéze. Koncept je nejjednodušším vyjádřením spojení subjektu a objektu. Další ve složitosti je idea, což je forma existence a poznání bytí oddělená od toho, co je a co je známo, zatímco nejvyšší ve složitosti je esence, která je částečně otázkou a částečně formou, která existuje ve skutečnosti, a také v předmětu poznání.
Od Sokrata k Aristotelovi tedy existuje skutečný vývoj, jehož historický vzorec je ideálně kompaktní: koncept, myšlenka a podstata.
