V řečtině slovo „hermeneutika“znamená umění interpretace a objasnění. V širokém slova smyslu je chápána jako praxe a teorie odhalování významu textů.
Historie hermeneutiky začala starověkou řeckou filozofií. Právě zde se poprvé zrodilo umění interpretovat různé výroky, které obsahovaly polysémantické symboly. Používali hermeneutiku a křesťanští teologové. Používali to k výkladu Bible. Hermeneutika získala zvláštní význam v teologii protestantismu. Zde to bylo viděno jako prostředek k odhalení „pravého významu“Písma.
Klíč ke statistikám
Vědecká metoda hermeneutiky se stala díky rozvoji filozofie a dalších humanitních věd. Vznik těchto disciplín si vyžádal hledání speciálních cest k pochopení předmětu jejich studia. Byly to takové metody jako psychologické a historické, logicko-sémantické a fenomenologické,strukturalista, hermeneutik a někteří další.
Je však třeba chápat, že specifickým předmětem, který je předmětem výzkumu humanitních věd, je text. Jde o zvláštní systém znaků, které mají mezi sebou určité souvislosti. Hermeneutika vám umožňuje porozumět významu textu, a to „zevnitř“, odvádějíc pozornost od psychologických, sociálně-historických a dalších faktorů. Díky tomu je možné získat znalosti v něm obsažené.
Hermeneutika je potřeba, když dojde k nedorozumění. A pokud byl význam textu pro předmět poznání skrytý, pak je třeba jej interpretovat, asimilovat, pochopit a dešifrovat. To je to, co dělá hermeneutika. Jinými slovy, je to metoda pro získávání humanitárních znalostí.
Trocha historie
Moderní hermeneutika zahrnuje více než jednu konkrétní vědeckou metodu výzkumu. Je to také zvláštní směr ve filozofii. Myšlenky takové hermeneutiky rozvinuli v dílech Wilhelm Dilthey, německý filozof, Emilio Betti, italský vědec, Martin Heidegger, považovaný za jednoho z největších filozofů 20. století, a Hans Georg Gadamer (1900-2002). Ruský vědec, který vyvinul tento směr, byl Gustav Gustavovič Shpet.
Filozofická hermeneutika vychází z myšlenek V. Diltheye, jimiž se snažil doložit specifika humanitních věd a vysvětlit jejich odlišnost od přírodních disciplín. Viděl to v metoděporozumění intuitivnímu, přímému pochopení některých duchovních hodnot. Vědy zkoumající přírodu používají podle V. Diltheye metodu vysvětlení, která se zabývá vnější zkušeností a je spojena s činností mysli. Pokud jde o studium písemných znalostí, k jejich získání je nutné interpretovat některé aspekty duchovního života určité doby. To je specifičnost „duchovních věd“, které jsou považovány za humanitní.
Životopis G.-G. Gadamer
Tento velký filozof se narodil 11. února 1900 v Marburgu. Hans-Georg Gadamer je zařazen na seznam největších myslitelů, jejichž činnost pokračovala ve druhé polovině 20. století. Tento německý vědec je zakladatelem filozofické hermeneutiky.
Gadamer vystudoval univerzity v Breslau a Marburgu. Jako student studoval historii a filozofii, dějiny umění, evangelickou teologii a literární teorii. Ve 22 letech obhájil disertační práci a získal doktorát. Paul Natorp byl jeho nadřízený.
V roce 1923 se Gadamer setkal s M. Heideggerem, který v té době vyučoval na univerzitě v Marbrurgu.
O něco později se Hans-Georg pustil do studia klasické filologie. V tomto směru v roce 1929 obhájil disertační práci, jejíž téma se týkalo Platónova Filéba.
V letech 1939 až 1947 byl Gadamer profesorem na univerzitě v Lipsku. V letech 1946-1947. Byl rektorem této vzdělávací instituce. Poté učil ve Frankfurtu nad Mohanem ao dva roky pozdějizaujal katedru na univerzitě v Heidelbergu, jejímž bývalým ředitelem byl Karl Jaspers.
V roce 1968 odešel Gadamer do důchodu a odešel do Spojených států, kde do roku 1989 učil na tamních univerzitách.
Pravda a metoda
Esej pod tímto názvem napsal Gadamer v roce 1960. Tato práce se stala nejdůležitější prací o hermeneutice vytvořenou ve dvacátém století. O něco později autor napsal rozsáhlejší verzi své knihy, která vyšla v prvním svazku jeho kompletních děl. Následně bylo doplněno Gadamerovo dílo Pravda a metoda o hermeneutice. Autor svůj projekt prohloubil a upravil některé jeho části. Na vývoji tohoto směru se samozřejmě podíleli i další filozofové. A nebyl to jen Martin Heidegger, ale i Paul Ricoeur. Bez knihy o hermeneutice od Hanse Gadamera by však tato disciplína byla úplně jiná.
Hlavní program
Pokud se krátce zamyslíme nad Gadamerovou filozofickou hermeneutikou, pak je to úvaha o obecných problémech porozumění. Ve své tradiční interpretaci byla tato metoda skutečným uměním, kterým byly texty vysvětlovány.
Hermeneutika Hanse Gadamera vůbec neposkytuje spojení s metodami používanými v humanitních vědách. Uvažuje o univerzálnosti výkladu a porozumění, které se vztahuje ke kultuře a ke studovaným objektům jako celku. Navíc je to organizováno na základě jazyka, a nikoli na metodicky významných požadavcích.
Filozofická hermeneutika Gadamera a Heideggera je reprezentována lidskou existencí. Náhodou jepředchůdce jakékoli metodologické úvahy.
Pokud se stručně podíváme na hlavní problém Gadamerovy filozofické hermeneutiky, pak spočívá především v definici porozumění a toho, jak k němu dochází na základní úrovni. V odpovědi na ni autor prezentuje tento prvek ve formě určitého druhu kruhu. Koneckonců, porozumění v jeho teorii je opakující se strukturou, ve které každá nová interpretace odkazuje na předporozumění a vrací se k němu.
Ve filozofické hermeneutice G. G. Gadamer považuje takový kruh za otevřený historický proces. A v ní je každý interpretovatelný a každý interpret již zahrnut v tradici porozumění. Filosof zároveň zdůrazňuje, že výchozí bod je vždy dialogický a při jeho tvorbě se používá jazyk.
Gadamer povyšuje filozofickou hermeneutiku na úroveň směru, ve kterém dochází k odmítání subjektivity. Ale v metodologii je to právě to, co je ústřední perspektivou.
Toto selhání umožnilo Gadamerově hermeneutice významně přispět k rozvoji této disciplíny. Zde je několik nejdůležitějších věcí, které je třeba zvážit.
Především se ukázalo, že filozofická hermeneutika je směr, který zahrnuje sebepochopení humanitních věd. Gadamer je přesvědčen, že vědecká povaha takových disciplín byla probírána příliš metodologicky. Modely přijaté v přírodních vědách přitom vždy našly své uplatnění.
Co Gadamer udělal pro hermeneutiku?Distancoval její filozofický směr od metodologického konceptu, který byl přijímán v humanitních vědách.
Někteří vykladači Gadamerovy hermeneutiky dokonce věřili, že jim byla navržena nějaká alternativní metoda. Autor se ale nehodlá pouštět do diskuse o nějaké vědecké metodě. Zajímá ho pouze posouvání teorie na úroveň, která je zásadnější než všechny vědecké úvahy. Podtitul knihy „Pravda a metoda“umožňuje vyhnout se různým výkladům. Zní to jako „Základy filozofické hermeneutiky“.
Druhým bodem v odmítnutí metodologického porozumění je definice obecné podmínky, která vám umožňuje interpretovat text. Gadamer ve své hermeneutice studuje role a zkušenosti porozumění v praktickém životě člověka. Za hlavní úkol tohoto směru považuje autor zasazení vědeckých forem chápání světa do souboru interpretačních vztahů člověka k němu. V tomto případě autor hovoří o obecné teorii zkušenosti. A to potvrzuje první část Pravdy a metody. Gadamer zde kritizuje subjektivitu zážitku, která se odehrává v současné estetice. A začíná od dob Kanta. Poté, po Heidaggerovi, Gadamer navrhuje zavést ontologickou a rozsáhlejší teorii estetické zkušenosti do filozofické hermeneutiky. Umělecké dílo podle něj není pouze objektem subjektivní zkušenosti. V první řadě je třeba ji chápat jako místo, kde se herní metodou získává nebo vyskytuje určitá zkušenost.
Nový přístup
Co udělalGadamer pro hermeneutiku? Změnil zaměření tohoto směru. Novost přístupu tohoto vědce spočívá v tom, že se vůbec nezaměřil na filozofický aspekt, který k hermeneutice patří, ale na ten hermeneutický, který se odehrává ve filozofii. Staletou bohatou interpretační tradici propojil se směrem, který navrhl M. Heidegger. Zároveň autor aplikoval metodu postupného vytěsňování všech existujících soudů ohledně běžné představy světa kolem.
Z hlavních myšlenek filozofické hermeneutiky G. Gadamera je nejzásadnější ta, která tvrdí, že pravdu nemůže poznat někdo sám, kdo ji ohlásí. Autor spatřoval „duši“směru, který rozvíjel, v udržování dialogu, schopnosti dát slovo disidentovi a také ve schopnosti asimilovat vše, co vysloví.
Našel místo v hermeneutice Gadamer a přehodnocení fenoménů kultury. Filosof neustále zdůrazňoval dialogickou povahu směru, který rozvíjel, jako logiku mezi otázkou a odpovědí. Prováděl výklad kulturní tradice, považoval ji za dialog mezi minulostí a přítomností. A to pro Gadamera vůbec nebyl kulturologický úkol. Takový dialog považoval vědec za nezávislý zdroj pro získání filozofických znalostí.
Autor spojil dva takové koncepty, jako jsou tradice a kultura. Vyzval k pochopení, že jakýkoli z aktů porozumění je základním prvkem aobou konceptů. A to přispívá k tomu, že člověk vytváří prostor holistického symbolického světa.
Loga a Nous
Gadamer pozvedá filozofickou hermeneutiku k počátkům řeckého myšlení. Výchozím bodem jeho myšlenky je přitom kritika těch tradic evropského racionalismu, které se snažily rozvinout koncepty jako Logos a Nous. Úvahy o nich lze nalézt v řecké filozofii.
Starověcí myslitelé pod záštitou Logosu sjednotili takové směry, které při výzkumu vztahů, proporcí a čísel připisují určité vlastnosti těchto pojmů celému světu i jeho dynamickému počátku. O tom je logo. Pokud jde o Nuse, staletí stará řada argumentů o vztahu mezi myšlením a bytím začíná jeho podrobením.
Vize Kantových nápadů
Filozofie tohoto vědce v oblasti hermeneutiky Hanse Gadamera je interpretována velmi originálním a zajímavým způsobem. Ostatně Kant, rozvíjející své myšlenky, spoléhal na racionalitu moderní doby, odůvodněnou přírodními disciplínami. Vědec si ale zároveň dal za úkol sjednotit mysl jako takovou. Důvodem byla Kantova vize o propasti mezi životem a vědeckou racionalitou.
O něco později ty jemnosti, které se týkaly filozofie nové doby, odložil stranou. Pod racionalitou se začalo stále více uvažovat o racionalitě prostředků. Ostatně právě ona umožnila prezentovat cíle jako samozřejmé a jasné. To se stalo snížením integrity mysli v některých jejích projevech, stejně jako jejími velkýmirozšíření.
Ale byla tu i druhá strana mince. Šlo o šíření iracionalismu v kultuře i v každodenním životě. Proto se znovu a znovu začala nastolovat otázka loga a vědci znovu začali diskutovat o racionalitě a každodenním životě.
Gadamer si byl jistý, že věda by se neměla proměnit v oblast ovládanou pouze rozumem, protože se může projevit v široké škále forem, které zpochybňují lidské myšlení.
Životní zkušenost
Pro úplnější pochopení základních myšlenek Gadamerovy hermeneutiky a konceptu podstaty tohoto směru je vhodné mít na paměti, že je především praktický. Realizuje se formou aktivity zaměřené na porozumění určitému textu. Pokud hermeneutiku vezmete mimo tuto praxi, okamžitě ztratí svou specifičnost.
Ve své doktríně hermeneutiky se Hans-Georg Gadamer záměrně vyhýbal systematické prezentaci. A to přesto, že je filozofickým klasikům důvěrně známý. Faktem je, že autor odmítl samotného „ducha systému“a strnulé postoje tradičního racionalismu. Nicméně při analýze Gadamerovy pravdy a metody, stejně jako jeho pozdějších spisů, lze identifikovat některé klíčové koncepty. V Gadamerově hermeneutice mají zásadní význam.
Porozumění
Toto slovo je obecně přijímáno v každodenním životě. Ve výkladu Gadamerovy hermeneutiky však nabývá zvláštního významu. Pro tohoto filozofa je „porozumění“totéž jako „uznání“. A přitom je univerzální.způsob, jak být člověkem. Lidé se vždy potýkají s potřebou porozumění. Musí uznat sami sebe. Snaží se porozumět umění, historii, současným událostem a dalším lidem. To znamená, že celou existenci člověka lze nazvat určitým procesem uznání. Touto myšlenkou Gadamer pozvedá filozofickou hermeneutiku do ontologie, tedy vědy o bytí.
Veškerý vývoj hermeneutiky, který předcházel Gadamerovým dílům, přesvědčivě prokázal, že vztahy, které mezi subjekty porozumění vznikají, jsou nutně budovány podle pravidel a na základě komunikace a dialogu. Největší obtíž, které musela hermeneutika čelit na úsvitu rozvoje tohoto směru, byla modernizace textů napsaných jinými lidmi, kterou chtěli realizovat, přičemž za standard považovali svůj vlastní pohled. Takové pokusy vedly k subjektivizaci takového procesu, který našel svůj výraz v nepochopení.
Význam textu
Jedním z problémů Gadamerovy hermeneutiky je položení otázky a získání odpovědi na ni. Text předaný osobě je téma, které vyžaduje interpretaci. Dostat to znamená položit tlumočníkovi otázku. Odpovědí na ni je význam textu. Proces porozumění napsanému se projevuje uvědoměním si položené otázky. Toho je dosaženo získáním hermeneutického horizontu, tedy těch hranic, ve kterých se nachází sémantická orientace uvedeného.
Výklad
Tento termín je svým významem blízký pojmu „porozumění“. nicméněvýklad znamená něco jiného. Je chápáno jako myšlení s pojmy a představami, díky nimž člověk vnímá svět kolem sebe.
Ti, kteří usilují o porozumění a přebírají text, jsou neustále zaneprázdněni „hozeným významem“. Jakmile se objeví, člověk udělá předběžný náčrt, s jehož pomocí se snaží pochopit hlavní podstatu toho, co je napsáno. A to je možné díky skutečnosti, že lidé čtou texty a snaží se v nich vidět nějaký význam.
Vytváření náčrtů, které jsou správné a věrné skutečnosti, musí být podpořeno konkrétními informacemi. To je hlavní úkol, který je kladen před pochopení. Své skutečné možnosti nabude až tehdy, když dříve vytvořený názor není náhodný. V tomto ohledu je důležité, aby tlumočník nestudoval text s předpojatou představou. Podstatu toho, co pochopil v prvních fázích, musí podrobit ověření z hlediska oprávněnosti faktů. Zároveň by se o nich mělo uvažovat na základě jejich významu a původu.
"Situace" a "horizont"
Tyto koncepty v konceptu Gadamer také zaujímají důležité místo. co je to situace? Tento koncept se vyznačuje tím, že jsme v něm neustále a jeho osvětlení je úkol, který nezná konce. Všechno konečné má své meze. Situaci určuje jaký je určitý úhel pohledu, který tyto limity nastiňuje. Proto tento pojem zahrnuje takový termín jako "horizont". Představuje rozsáhlýpole, které zahrnuje a pokrývá vše, co lze z určitého bodu vidět.
Pokud použijeme podobný termín na myslící vědomí, pak zde můžeme mluvit o zúženosti horizontu, jeho expanzi atd. A co tento pojem znamená ve vztahu k hermeneutické situaci? V tomto případě se uvažuje o nalezení správného horizontu, který vám umožní najít odpovědi na otázky kladené historickou tradicí.
Každý člověk se neustále nachází v určité situaci, kdy potřebujeme znát text. Úkolem hermeneutiky je podle G. Gadamera její objasnění. Dosažení úspěchu zároveň zahrnuje rozšíření obzorů porozumění. To vám umožní posunout nebo změnit hermeneutickou situaci. Porozumění je podle filozofa splynutím obzorů.
Tlumočník není schopen porozumět předmětu svého zájmu, dokud se jeho horizont nepřiblíží předmětu studia. Kladení otázek je zásadní pro úspěch. Teprve pak se vzdálené přiblíží.
Analýza podstaty porozumění umožnila Gadamerovi získat přístup k morálním otázkám. Koneckonců, člověk, jakmile se dostane do konkrétní situace, jistě začne jednat. Udělá to buď díky svému výcviku, nebo s využitím univerzálních znalostí dostupných v jeho arzenálu. V obou případech bude hlavní hermeneutický problém ignorován. Ostatně nejprve budete muset pochopit vzniklou situaci, uvědomit si, co je v ní správné, a teprve potom podle tohoto smyslu jednat. Řídit se těmi hodnotami, které nebyly získány porozuměním, je zásadně špatné. Pouze při uvědomění si hermeneutické zkušenosti člověk vyvine konzistenci sám se sebou.
Hádka s dekonstruktivismem
Důležitým faktorem pro rozvoj filozofické hermeneutiky byl dialog mezi Gadamerem a Jacquesem Derridou. Tento francouzský dekonstruktivista měl svůj vlastní pohled na různé teoretické nuance myšlenek německého filozofa. Během sporu byly zváženy a zpřesněny metodologické a metodologické přístupy k problému porozumění.
Jaký je rozdíl mezi hermeneutikou a dekonstrukcí? Gadamer a Derrida se neshodli na myšlence dialogického vztahu mezi interpretem a textem, který umožňuje přesněji pochopit význam sdělení obsaženého v textu. Hermeneutika na základě takové myšlenky připouští možnost rekonstrukce původního významu. Pozice dekonstruktivismu je zcela odlišná. Toto učení říká, že text má své vlastní premisy a základy, a že on sám je popírá, čímž vytváří smysl pomocí tohoto paradoxu.
Kritika hermeneutiky dekonstruktivismem se týkala i jejího vztahu k metafyzickému myšlení. Derrida tvrdil, že myšlenka jeho oponenta nebyla nic jiného než rozšíření metafyziky. Řekl, že samotná hermeneutika je logocentrická. Tím, že vnucuje svou racionalitu, potlačuje odlišnost a individualitu a také omezuje možnost vícenásobné interpretace stávajícího textu.
Gadamer s tím nesouhlasil. Z jeho bodupohled, dekonstrukce a filozofická hermeneutika vycházejí ze společných principů. A všechny jsou pokračováním Heideggerova pokusu překonat metafyziku, stejně jako její jazyk. K odstranění německého idealismu vyvinul Heidamer dva způsoby. Prvním z nich je přechod od dialektiky k přímému dialogu prováděnému hermeneutikou. Druhou je cesta dekonstrukce, kde nejde o objasnění smyslu již člověkem zapomenutého dialogu, ale o jeho zánik obecně v důsledku rozpuštění v rozmanitosti sémantických vazeb, které jazyk předcházejí. Tento stav věcí je zakotven v Derridově ontologickém chápání psaní. Tento koncept je naprosto opačný k heidamerskému pojetí rozhovoru nebo dialogu. Podstata vzájemného porozumění a porozumění vůbec není ve významu, který je tomu slovu vlastní. Je to v některých informacích, které se odehrávají nad nalezenými slovy.
V tomto ohledu, se společným původem těchto dvou filozofických směrů, mezi nimi existují značné rozdíly. Projevují se v rozdílech mezi výzkumnými programy (konverzace a psaní), stejně jako ve výkladu takového pojmu jako významu. Podle Gadamera je vždy přítomen a podle Derridy není vůbec.
